س : لماذا فاطمة الزهراء عليها السلام معصومة وهي ليست إمامة ؟


ج : لا ملازمة بين العصمة وكون الشخص نبيا أو إماما فقد يكون معصوماً وليس له منصب رباني وذلك لعدم كونه أهلاً للمنصب أو لا يناسبه المنصب كما هو الحال في المرأة فإنه لا يناسبها المنصب الرباني أو لعدم الحاجة إلى المنصب كما هو الحال في السيدة الزهراء عليها السلام فقد كان أمير المؤمنين عليه السلام موجوداً وهو من يقوم بدور التبيلغ والإرشاد والإصلاح فلا حاجة لها .

س : نقرأ على مواقع التواصل  احياناً
الرادود الفلاني ( رض ) فهل يجوز ذلك ؟


ج : إذا كان المقصود الدعاء له بأن يرضا الله تعالى عنه فيجوز .

وأما إذا كان لبيان أن له مقام ومنزلة عند الله تعالى فلا يجوز .

السلام عليكم شيخنا العزيز
س/ هل صحيح أن صلاة الغفيله لم تاتي بروايه معتبره لذلك الانسان اذا اراد ان يصليها ينويها برجاء المطلوبيه؟
عليكم السلام

الجواب/
السيد السيستاني(دام ظله) عنده صلاة الغفيلة ثابت استحبابها  لذا لا تصح نية الرجاء
اما السيد الخوئي (قدس)لم يثبت عنده استحبابها  على الاحوط وجوبآ  لذا تصح منه نية الرجاء

المستند:-
١/مكتب سماحة السيد السيستاني [دام ظله].
٢/السيد محسن الهاشمي (حفظه الله)
٢/كتاب العروة الوثقى،من اعداد الفرائض ونوافلهامسألة(٢) لم يعلق السيد (دام ظله)
اما السيد الخوئي (قدس)علق

السلام عليكم ورحمة الله
الايزار مال الصلاة من اسجد ينزل على جبهتي ف التربة تلمس القليل من جبهتي بمقدار اصبعين هل صلاتي فيها أشكال ؟

س٢/ من اسجد على التربة اصابع ايدي تخرج عن السجادة .. يعني يلمسن الارض مو السجادة شنو حكم صلاتي ؟

س٣/ اكو شيخ شيعي يقول الحلفان بغير الله حرام صحيح هذا الشيء ؟
هم علينه أثم





عليكم السلام ورحمة الله
#الجواب
١- يكفي ذلك في صحة السجود
٢-لايضر
٣- لاينعقد اليمين بغير الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س: عند رفع راسي من السجود لم أعلم الاول آو الثاني ولم أسجد مره اخرى وكملت الصلاة
هل صلاتي صحيحة أم اعيد الصلاة ؟
مع جزيل الشكر والتقدير





عليكم السلام ورحمة الله
#الجواب
الواجب هو الاتيان بسجدتي السهو

📒 مرآة الفلاح ص٢١٨

س : ما هي أول ما نزل من القرآن ؟


قال السيد نذير الحسني حفظه الله :

(( لقد وقع الكلام في تحديد أول آية أو سورة نزلت من القرآن ، هل هي العلق أو المدثر أو الفاتحة ؟

والأقوال في ذلك ثلاثة :
القول الأول : سورة العلق ، ففي تفسير الإمام العسكري (عليه السلام ) :
(( هبط إليه جبرئيل وأخذ بضبعه وهزه ، فقال : يا محمد ، أقرأ ، قال : وما أقرأ ؟ قال : يا محمد : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } العلق .

القول الثاني : سورة المدثر ، روي عن أبن سلمة ، قال :
(( سألت جابر بن عبد الله الأنصاري : أي القرآن اُنزل قبل ؟ قال : {ياأيها المدثر} قلتُ : أو {أقرأ بأسم ربك} ؟ قال : اُحدثكم ما حدثنا به رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إني جاورت بحراء ، فلما قضيت جواري نزلت فأستبطنت الوادي ، فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وشمالي – ولعله سمع هاتفاً – ثم نظرت الى السماء فإذا هو – يعني جبرئيل – فأخذتني رجفة ، فأتيت خديجة ظن فأمرتهم فدثروني ، فأنزل الله {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ} المدثر .

ولعل جابراً أجتهد من نفسه أنها أول سورة نزلت ، إذ ليس في كلام رسول الله (صلى الله عليه واله ) دلالة على ذلك ، والأرجح أن ماذكره جابر كان بعد فترة أنقطاع الوحي فظنه جابر بدء الوحي حيث روي جابر حديث فترة أنقطاع الوحي أيضاً قال :
 سمعت رسول الله (صلى الله عليه واله) يحدث عن فترة انقطاع الوحي ، قال : فبينما أنا امشي إذ سمعت هاتفاً من السماء ، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني  بحراء جالساً على كرسي بين السماء والأرض ، فجثثت منه فرقاً – أي فزعت ، فقلت زملوني زملوني فدثروني ، فأنزل الله تبارك وتعالى : { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } – وعي الأوثان – قال (صلى الله عليه واله ) : ثم تتابع الوحي ) .

القول الثالث : سورة الفاتحة ، قال الزمخشري : ( أكثر المفسرين على أن الفاتحة أول مانزل ) .
وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال :
( سألت النبي (صلى الله عليه وآله) عن ثواب القرآن ، فأخبرني بثواب سورة سورة على نحو ما نزلت من السماء فأول ما نزل عليه بمكة : فاتحة الكتاب ، ثم : {أقرأ بأسم ربك} ، ثم { ن والقلم } .

ولا شك أن النبي (صلى الله عليه واله) كان يصلي منذ بعثته ، وكان يصلي معه علي وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة و ((لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب)) فقد ورد في الأثر : أول ما بدأ به جبرائيل أن علمه الوضوء والصلاة ، فلا بد أن سورة الفاتحة كانت مقرونة بالبعثة .

الجمع بين الأقوال : نحن لا نرى تنافياً جوهرياً بين الأقوال الثلاثة ، لأن الآيات الثلاثة أو الخمسة من أول سورة العلق إنما نزلت تبشيراً بنبوته (صلى الله عليه واله) وهذا إجماع أهل الملّة ، ثم بعد فترة جاءته آيات – أيضاً –  من أول سورة المدثر ، كما جاءت في حديث جابر ثانياً .

أما سورة الفاتحة فهي أول سورة نزلت بصورة كاملة وبسمة كونها سورة من القرآن كتاباً سماوياً للمسلمين . ومن هنا صح التعبير عن سورة الحمد بسورة الفاتحة ، أي : أول سورة كاملة نزلت بهذه السمة الخاصة ، إذ ليس المراد من الفاتحة أنها كتبت في بدء المصاحف ، لأن هذا الترتيب شيء حصل بعد وفاة النبي (صلى الله عليه واله) أو لا أقل في عهد متأخر من حياته – فرضاً – في حين أنها كانت تسمى بفاتحة الكتاب منذ بداية نزولها ، كما يشير اليه قوله (صلى الله عليه واله) :
(( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب )) .

دروس في علوم القرآن ، ص ٨٣ وما بعدها .

س : هل يصح قراءة الكتب العقائدية من دون استاذ ؟


ج : من أكبر الأخطاء التي يقع فيها الكثير حتى بعض العلماء بل قد تكون أخطاء كارثية للشخص ولمن ينقل ذلك الشخص أفكاره له مما يسبب بظلال الناس وانحرافهم هو قراءة كتب العقيدة من دون استاذ خبير اعتمادا على عقله وفهمه فإنه يكون في معرض الفهم المقلوب والمغلوط وقد يؤدي به الأمر إلى تكذيب الأحاديث ورميها بالدس أو أنها مخالفة للقرآن الكريم وهذا أثر خطير فلهذا ننصح كل من يريد التعمق بدارسة العقيدة أن لا يقرأ الكتب الموسعة والعميقة الا تحت يد أستاذ قدير .

وإذا قرأ فلا يجوز له أن يحكم على الروايات بالكذب أو الدس أو مخالفة القرآن الكريم أو يأتي بنظرية جديدة ويعتبرها فتح الفتوح ويخطأ جميع العلماء بل عليه أن يطرح ما لا يفهمه على المختص ليصحح له الخطأ أو يؤيده .
ولا يغتر بفهمه وعقله فالغرور أفة العلم وأفة الوصول للعلم النافع .

س : سؤال يطرح من قبل الكثير من الجهات على من يطالبون ببناء البقيع يقولون هل بناء قبور البقيع أولى أم بناء العراق .


ج : لا يصح قياس بناء العراق ببناء مراقد المعصومين عليهم السلام في البقيع وذلك لان العراق مبني ولكنه ليس بكامل ، وهذا بخلاف مراقد المعصومين عليهم السلام فهي ليست بمبنية أصلا هذا أولا .

وثانيا بناء مراقد أئمتنا عليهم السلام أولى بكثير من بناء العراق وغيره لأن الأئمة عليهم السلام يمثلون الدين وهم عزتنا وفخرنا وقد قدموا لنا أغلى ما عندهم في سبيلنا فهل نبخل عليهم ببناء قبورهم من تبرعات المحبين والموالين كل واحد حسب مقدوره .

وثالثا : العراق فيه خيرات طبيعية كثيرة  بإمكانه أن يبني نفسه ويبني غيره فلا مانع من الجمع بينهما ولكن أيدي الظالمين والحاقدين والمنتفعين والفاسدين والسراق هي من تحول دون ذلك فالعتب انما يكون عليهم لا على المحب المطالب ببناء قبور الأئمة عليهم السلام والصالحين .

س : هل ذات الله تعالى خارج الكون أم داخله ؟



ج : قال أمير المؤمنين عليه السلام : (( ... هو في الأشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مباينة ، فوق كل شيء ولا يقال شيء فوقه ، أمام كل شيء ولا يقال له أمام ، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل ، وخارج منها لا كشيء من شيء خارج )) .

بحار الأنوار : ج ٤ ، ص ٢٧ .


وقال : (( ... لم يحلل فيها فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن ، ولم يخل منها فيقال له : أين ؟ لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه لم يعزب عنه خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون ظلم الدجى ولا ما في السماوات العلى إلى الأرضين السفلى ... )) .


قال الشيخ محمد صالح المازندراني قدس سره :

(ولم ينأ) أي لم يبعد .

(عنها فيقال هو منها بائن) أي هاجر بعيد بتراخي مسافة لأنه تعالى أقرب إلى كل شيء من نفسه ويحتمل أن يكون المراد بهاتين الفقرتين أنه لما كان الكون في المحل والنأي عنه والمباينة له أمورا إنما يقال على ما يصح حلوله فيه كان هو الله تعالى منزها عن الحلول وجب أن يمتنع عليه إطلاق هذه الأمور وإذ ليس هو بحال في الأشياء فليس هو بكائن فيها ، وإذ ليس بكائن فيها فليس بناء عنها ولا مبائن لها .

(ولم يخل منها فيقال له أين) لما كان عدم خلوه من شيء من الأشياء سببا لعدم حصوله في أين ودليلا على عدم تحيزه ، بحيز إذ الحاصل في أين والكائن في حيز قريب من بعض الأشياء وبعيد خال عن بعض آخر بالضرورة كان خلوه من الأشياء سببا لحصوله في أين وتحيزه بحيز ، ودليلا عليه لأن انتفاء السبب دليل على انتفاء المسبب فصح التفريع على المنفي .
وبعبارة أخصر : هو مع كل شيء ولم يخل من شيء ما حتى يقال : أين هو .

(لكنه سبحانه أحاط بها علمه) إشارة إلى أن عدم خلوه من الأشياء عبارة عن إحاطة علمه بكلياتها وجزئياتها ومستقبلها وماضيها ونفوذه في كل مستتر وغايب بحيث لا يستره ساتر ولا يحجبه حاجب حتى أنه يعلم ما دق من عقائد القلوب وأسرار الصدور وشخوص لحظة وصدور لفظة وانبساط خطوة وحسيس نملة في ليل داج وغسق ساج .

(وأتقنها صنعه) على وفق الحكمة في أكمل نظام وأفضل قوام وأحسن أحوال وأزين أشكال بحيث يتحير فيه فحول الحكماء وعقول العلماء ، سبحانه أعطى كل شيء خلقه وأحكم به أمره .

(وأحصاها حفظه) نبه بذلك على إحاطة حفظه بجميع الأشياء تفصيلا وشمول علمه بها كما وكيفا وإحصائه لها عددا كما قال : (لقد أحصاهم وعدهم عدا) . وقال : (وأحصى كل شيء عددا) وفيه انجذاب للنفوس البشرية من مقتضيات الطبيعة الناسوتية إلى الطاعة والانقياد له والميل إليه والردع عن المشتهيات لظهور أن علم العصاة بأنه لا يشذ أحد منهم عن إحاطة علمه وإحصائه جذاب إلى تقواه وبالله التوفيق .

(لم يعزب عنه خفيات غيوب الهواء) وهو الفضاء ما بين الأرض والسماء . وإضافة الخفيات إلى الغيوب بيانية ، وإضافة الغيوب إلى الهواء ظرفية بتقدير «في» والمراد بالخفيات : الذرات المبثوثة وغيرها ، وجعل الإضافة الثانية من باب جرد قطيفة والإضافة الأولى ظرفية أي الخفيات التي في الهواء الغايب عن الأبصار يأباه جمع الغيوب على الظاهر وإن كان المعنى أحسن وأتقن .

(ولا غوامض مكنون ظلم الدجى) الغوامض : جمع الغامض وهو خلاف الواضح ، والدجى بضم الدال والقصر جمع دجية بالضم والسكون ، وهي : الظلمة عند جمهور أهل اللغة أو شيوع الظلمة وإلباسها كل شيء بحيث لا يصل إليه البصر ولا يدركه النظر ، لا نفس الظلمة عند بعضهم ، والإضافة الأولى بيانية أو بتقدير «في» والإضافة الثانية بتقدير «في» ، والإضافة الثالثة بيانية يعني لم يعزب عنه الغوامض أي الخفيات والأسرار التي هي في الأمر المكنون المستور في الظلمة الشديدة المانعة لنفوذ شعاع البصر بالكلية وذلك لأنه تعالى شأنه يدرك بذاته المقدسة كل شيء بما هو عليه لا بالبصر .

(ولا ما في السماوات العلى) جمع العليا (إلى الأرضين السفلى) فلا يصرفه شخص عن شخص ، ولا يلهيه صوت عن صوت ولا يحجزه شيء عن شيء ولا يمنعه أمر عن أمر ، فيه تنزيه لعلمه تعالى عن أن يكون مثل علم المخلوقين إذ كانوا لإدراكهم بعض الأشياء الخفية وبعض الأجرام السماوية والأرضية إدراكا ناقصا محجوبين عن إدراك ما وراه ، وأما علمه تعالى فهو المحيط بالكل على وجه الكمال بحيث لا يحجبه السواتر ولا يخفى عليه السرائر ، وقد كرر (عليه السلام) بيان إحاطة علمه بجميع الأشياء دفعا للأحكام الفاسدة الوهمية ، فإن بعض القاصرين توهموا أنه لا علم له قبل الإيجاد ... )) .

شرح الكافي ج ٤ - ص ١٣٨ و ١٣٩ .

سلام عليكم سماحة الشيخ الاجل
السؤال: سائق دهس شخص والقاه على الطريق امام سياره اخرى دهسته الثانيه فمات فمن يتحمل الديه السائق الاول ام الثاني ام تقسم الديه بينها ارجو الاجابه حفظكم الله
عليكم السلام

الجواب/ يتحمل الدية المباشر للقتل وهو الثاني حسب مفروض السؤال، أما الأول فيتحمل ما سببه له في ضربته الأولى.

السلام عليكم
شكيت انو اني توضيت ام لا بعد الانتهاء من صلاة الفريضتين الظهر والعصر ابني ع الصحة الصلاة ؟





عليكم السلام ورحمة الله
#الجواب
بل يبني على عدم الوضوء الا اذا تيقنت الوضوء

🧎🏻‍♂️ صلاة يوم الأحد في شهر ذي القعدة
⊱━━━━⊰✾⊱━━━━⊰

🔸 وروي عن رسول الله ﷺوآله صلاة في يوم الأحد من هذا الشهر ذات فضل كثير.

🔸 وفضلها ملخصاً:
«إنّ من صلّاها قُبلت توبته، وغُفرت ذنوبه، ورضي عنه خصماؤه يوم القيامة ، ومات على الإيمان وما سلب منه الدين، ويفسح في قبره وينوّر فيه، ويرضى عنه أبواه ويُغفر لأبويه ولذريته ويوسّع في رزقه، ويرفق به ملك الموت عند موته ويُخرج الروح من جسده بيسر وسهولة».

🔸 وصفتها:
1⃣ أن يغتسل في يوم الأحد
2⃣ ويتوضأ
3⃣ ويصلّي أربع ركعات يقرأ في كلٍّ منها:
-الحمد مرّة
-والإخلاص 3 مرّات
-والمعوّذتين مرّة
4⃣ ثمّ يستغفر سبعين مرّة.
5⃣ ثمّ يختم بكلّمة: 
( لا حَولَ وَلا قوَّةَ إلاّ بِاللهِ العَليِّ العَظيمِ).
6⃣ ثمّ يقول:
( يا عَزيزُ يا غَفَّارُ اغفِر لي ذُنوبي وَذُنوبَ جَميعِ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ فَإنَّهُ لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ).

🔸 أقول: الظاهر أنّ هذا الاستغفار والدعاء الذي ورد بعده يؤدّى بعد الصلاة.

⊱━━━━⊰✾⊱━━━━⊰

📚 مفاتيح الجنان

🔘 ملاحظة : الأعمال التي لم يثبت استحبابها يؤتى بها بنية رجاء المطلوبية.

ورد في صحيح زرارة عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: لا تعاد الصلاة إلا من خمس،

1/الطهور،
2/الوقت،
3/القبلة،
4/الركوع،
5/السجود