Когда греки и армяне писали о кавказских легах 2 тысячи лет назад, они не догадывались, что это имя пройдет через горнило империй, обрастёт мифами и станет ключом к истории целой группы народов.

Исследователь Н.А. Абдулгамидов в своей статье показывает, как древний этноним лег/лек превратился в лакз, лезги и даже Лезгистан, объединив судьбы лезгиноязычных народов долины Самура.

1. Леги: начало истории
Античные авторы называли легами племена, жившие у Каспия рядом с Кавказской Албанией. Сегодня их потомки — не только лезгины, но и цахуры, рутульцы, агулы. Их языки, как ветви одного дерева, сохранили общие корни. Например, в хиналугском есть слово лез («мужчина»). Это не случайно: лег, вероятно, значило «человек» на праязыке их предков.

2. Лакзы: иранский след
Персы, столкнувшись с этими народами, дали им имя лакз. Почему? В курдском лак — «аист», а суффикс *-z* указывал на происхождение. Выходило: «те, кто с земли аистов». Самурский лес, где водились черные аисты, стал символом их земли. Но для арабов, захвативших Кавказ в VII веке, лакзы были просто «горцами, которые не платят налоги».

3. Цахур: забытая столица
К XV веку центр «страны лакзов» сместился в Цахур. Арабский географ ал-Бакуви писал:

Цахур — большой город, столица Лакзана

Это не просто топоним — свидетельство, что цахуры, как и лезгины, были частью той самой общности, которую персы и арабы называли лакзами.

4. Лезгистан: монгольский штамп
Тюрки и монголы перекроили карту имён: лакз стал легзи, а затем лезги. При Хулагу-хане «Лезгистаном» называли уже весь горный Дагестан. Но для самих народов это имя оставалось чужим. Как отмечал этнограф Услар, в XIX веке лезгины, цахуры и рутульцы четко отделяли себя от соседей:

Лезгинами они называют только себя

Исследование Абдулгамидова - не просто о лезгинах. Это история всех, кто сохранил связь с древними легами. От цахуров, чей Цахур был столицей Лакзана, до хиналугцев, в чьих аулах до сих пор звучат отголоски слова лег. Империи приходили и уходили, но имя, как аист из персидских легенд, возвращалось к своим истокам.


С самой статьёй можно ознакомиться здесь.

Источники:
1. Очерки по истории и культуре лезгин. Книга 1. 2024 г. (стр. 222-258).

🗡️ Цахурский Архив

Кумухская надпись...

Мнение о том, что лакцы первыми приняли Ислам на Кавказе, нередко базируется на спорных исторических интерпретациях. Анализ источников и исследований, однако, демонстрирует недостаточную обоснованность данной точки зрения. Как указывает Шихсаидов(1, С. 18):

Широко распространенное мнение о том, что ещё в VIII веке лаки приняли ислам, не имеет научного обоснования

Ключевым аргументом в пользу ранней исламизации лакцев служит надпись о строительстве мечети в Кумухе в 778 году н.э. (162 г. хиджры). Однако Шихсаидов(1, С. 18) прямо ставит под сомнение ее достоверность:

Сама надпись о строительстве мечети в Кумухе Абу Муслимом в 778 году довольно сомнительна, т. к. она "переписана" в ХХ веке, а подлинник не обнаружен.

Этой позиции противостоит точка зрения Лаврова(3, С. 146):

Однако существование более ранней надписи, которую видели Д. Н. Анучин, Д. Б. Бутаев, А. М. Алиханов-Аварский и, возможно, Е. И. Козубский, достаточно доказано. Речь может идти лишь о достоверности или недостоверности содержания надписи, которая бесспорно существовала до ХХ в.

Саидов(2, С. 124) также скептически оценивает аргументацию сторонников ранней датировки:

По Кажлаеву выходит, что первоначально эта мечеть была построена в VIII веке Абумуслимом. К сожалению, Кажлаев не приводит никаких доказательств в пользу этой версии. Поэтому приходится верить ему на слово

Изучение работ Анучина, Комарова, Бутаева, Алиханова-Аварского и Козубского [Telegraph] не позволяет утверждать, что авторы лично видели и осмотрели надпись. Их описания, вероятно, основаны на устных сообщениях местных информантов, а не на непосредственном изучении. Показательно замечание Алиханова-Аварского:

Надпись, однако, какъ увѣряли, гласить, что „мечеть построена по повелѣнію Шейха Абумуслима, лякамъ, принявшимъ исламъ въ 161 году гиджры"

Примечательным является отсутствие документального подтверждения надписи в виде эстампа, несмотря на то, что Кумух был одним из наиболее исследованных селений Дагестана. Попытка Н. И. Воронова непосредственно обнаружить надпись также оказалась безуспешной:

Мѣстный кадій, къ сожалѣнію, не могъ указать намъ этой надписи, а та самая мечеть, которая въ Кумухѣ считается главною и самою древнею, видимо позднѣйшей постройки

Таким образом, в отношении Кумухской надписи выявляется следующее:
1. Косвенность свидетельств: Отсутствуют прямые доказательства того, что упоминавшие надпись исследователи XIX века видели ее лично; их данные опираются скорее на устную традицию.
2. Отсутствие документальной фиксации: Не существует эстампов или зарисовок данной надписи, что парадоксально для столь посещаемого объекта.
3. Неудача прямой верификации: Попытка Воронова обнаружить надпись не увенчалась успехом.
4. Утрата оригинала: Подлинник надписи отсутствует. Учитывая указанное местонахождение («внутри надъ дверями»-Козубский), отсутствие объяснений ее исчезновения (если она существовала) вызывает дополнительные вопросы.

На основании совокупности указанных обстоятельств наиболее вероятным представляется, что сведения о надписи VIII века являлись элементом устной традиции или сознательной мистификации, направленной на легитимацию престижного тезиса о раннем и первенствующем принятии Ислама лакцами, отраженного в сочинениях типа «Тарих Дагестан» и «Дербенд-наме», созданных под покровительством шамхалов. Возможно, местные жители указывали заинтересованным, но не владевшим арабским языком, посетителям на другие реальные надписи в мечети. Реставрация мечети в 1906-1907 гг. могла окончательно устранить материальные следы этого спорного предания.

Источники:
1.А.Р.Шихсаидов Когда и как насаждался в Дагестане Ислам, 1962 г.
2.М.М.Саидов О некоторых памятниках материальной культуры в лакских районах ДАССР//Ученые записки ИИЯЛ, Т. 3 Махачкала,1957.
3.Л. И. Лавров Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Часть 2. Надписи XVIII- XX вв. 1968

🗡️ Цахурский Архив