А. Г. Кравецкий
В поиске единства традиции: опыты включения в богослужебную практику Нового времени средневековых текстов

В статье рассматриваются богослужебные тексты XIX-XX вв., в которые включены фрагменты и цитаты из древнерусских произведений. Проанализированы несколько проектов, направленных на актуализацию средневековой книжности. В напечатанную в 1888 г. в честь 900-летя крещения Руси Службу князю Владимиру был включен фрагмент «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона. Составители Службы всем русским святым (1918 г.) опирались на аналогичную службу, составленные в XVI в. Составители новой редакции Служебных Миней (1979-1989 гг.) включили в это издания огромное количество средневековых молитв и песнопений, извлеченных из рукописей. Наконец, Служба 1000-летию крещения Руси почти вся состоит из фрагментов древнерусских памятников. Эксперименты, связанные с актуализацией древнерусских текстов, были связаны с общественным интересом к прошлому и поисками «Святой Руси»

Тем, кто работает с церковнославянскими текстами (пишет, редактирует, издаёт), может пригодиться расстановщик ударений в гражданице. Проект в работе, медленная (весьма) версия доступна онлайн, код в открытом доступе

Дорогие други!

Сегодня есть повод вспомнить книгу пророка Иоиля: сначала отрывок, а потом контекст, в который он помещён.

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. // И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется".
(Иоиль 2:28-32).

В этом отрывке есть 2 фрагмента. Здесь они отделены друг от друга косой двойной косой чертой.

В новозаветное время оба фрагмента получили свое истолкование.

На первый сослался сам апостол Петр в своей самой первой проповеди после сошествия Св. Духа.
Они (ученики) вовсе не пьяны, - говорил он недоверчивым иудеям, прибывшим отовсюду в Иерусалим на праздник Шавуот и ставшим невольными свидетелями чуда Пятидесятницы. Нынче только третий час дня (около 9 утра по-нашему), т.е. ещё рано, и никто не пьян. То, что вы видите и слышите (в т.ч. падение языковых барьеров) - есть действие сошедшего СВ. ДУХА, о чем пророчествовал ИОИЛЬ.

Пророчество передано так: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2).

Собственно, перед нами - первый фрагмент упомянутого выше
отрывка (Иоиль 2:28-32). Апостол Петр и вслед ему евангелист Лука (автор Деян.) интерпретируют его однозначно - как пророчество о Пятидесятнице.

Второй фрагмент - о знамениях (кровь, огнь, курение дыма) - толкуется и раскрывается в рождественской гимнографии.

Приведём стихиру на "Славу" на хвалитех 26 декабря:

Кровь, и огнь, и куре́ние ды́ма, / чудеса́ на земли́, я́же прови́де Ио́иль: / кровь — воплоще́ние, огнь — Божество́, / куре́ние же ды́ма — Дух Святы́й, наше́дый на Де́ву / и ми́р облагоуха́вший. / Ве́лие та́инство Твоего́ вочелове́чения, // Го́споди, сла́ва Тебе́.

Итак, первый фрагмент осмыслен в Св. Предании как пророчество о Пятидесятнице, а второй - о воплощении и вочеловечении Бога.

Обратный порядок их расположения в книге Иоиля, как представляется, большого значения не имеет: повествование пророческих книг может отступать от формальной логики. Тем более, в данном конкретном случае есть все основания говорить о глубочайшей внутренней связи Боговоплощения как начала земного, Богочеловеческого пути Господа Иисуса Христа и дарования Утешителя - как завершения, итога, цели этого пути. Бог стал человеком чтобы человек по благодати стал богом.

Таким образом, пророк Иоиль возвещает полноту Божией милости к падшему человеку.
К этому же ведёт и вся логика повествования книги. Сначала речь идёт об избавлении народа от страшных бедствий земных (саранча, голод, война), соединённых с бедствиями, подобными апокалиптическим. Глубочайшее покаяние (разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши) и обращение к Богу исторгают Его великую милость и в земной (урожай, мир, Богопознание), и в вечной перспективе. "После того" "излию от Духа Моего на всяку плоть".
Вся книга, тем самым, об этой перемене гнева на милость, клятвы на благословение. И очевидно, что эта перемена по отношению к человеку произошла в недрах Пресвятой Троицы, что она есть решение Божие, но при этом зримое её начало есть Боговоплощение. То, что Бог благоволил стать человеком, и есть знак, маркер того, что с человеческого рода снята клятва, что нам вместо нее дано благословение. Сия измена (перемена) десницы Вышняго - суть празднуемого ныне события - Рождества Христова, его, как говорит митр. Вениамин (Федченков), религиозная глубина.

Можно предположить, что глубина эта при всей очевидности очевидна не каждому. Гимнографический текст выделяет, оттеняет её, притом через материал Св. Писания, через прочтение прор. Иоиля. Так реализована в данном случае важнейшая функция богослужебного текста - путь к пониманию Божественного Откровения.

Возвращаюсь к преподаванию в МДА (у меня только весенний семестр), решил навести порядок в своих публикациях и выложил на academia.edu чего там не хватало. Вот 5 статей:

Приидите, празднолюбцы. Комментарий к стихире великомученику Георгию Победоносцу

Чудотворящая огненная любовь. Комментарий к стихире великомученику Пантелеимону

Зёрнышки для блудного сына. Комментарий к стихире Недели о блудном сыне

Гераклит и три отрока. Коннотации ирмоса восьмой песни

Перед началом поста достаньте из морозилки богословие Пасхи. Комментарий к стихире Сырного понедельника

Прикрепляю статью о праздничной гимнографии, основанной на словах свт. Григория Богослова

2 и 3 февраля в ПСТГУ будет добротная конференция по Триоди Постной.
Для попадания очно напишите ваши ФИО для оформления пропуска на адрес [email protected], там же можно попросить ссылку на зум-трансляцию

Стоит рассмотреть структуру текста "Воскресение Христово видевше", который мы многократно поем на протяжении Светлой седмицы.
Не все знают, что это текст-центон.

Воскресе́ние Христо́во ви́девше, поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су, еди́ному безгре́шному.
1-я стихира 7-го гласа на хвалитех.

Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́, и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.
Древнее крестное песнопение 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа.

Ты бо еси́ Бог наш, ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем, и́мя Твое́ имену́ем.
Цитата Ис 26. 13: Господи, разве Тебе иного не вемы, имя Твое именуем;

Прииди́те вси ве́рнии, поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию: се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру, всегда́ благословя́ще Го́спода, пое́м Воскресе́ние Его́: распя́тие бо претерпе́в, сме́ртию смерть разруши́.

(Это еще три древних песнопения кратких песнопения, не помню - какие.)

Впервые эту информацию услышал много лет назад в лекции отца Михаила Желтова, а сейчас прикреплю ссылку на его текст в Телеграмм-канале:
🔗https://hottg.com/indiktion/31

Коллеги, хочу поделиться полезным, на мой взгляд, циклом. Его недавно опубликовали на канале "Ключ разумения".
Рассказывает Алексей Сергеевич Кашкин.

Библейские лица и образы в гимнографии:

1) https://www.youtube.com/watch?v=Q_ka4u7hwoQ
2) https://www.youtube.com/watch?v=2l680mLgUQ8
3) https://www.youtube.com/watch?v=7ypwoIKHFWA
4) https://www.youtube.com/watch?v=FmhdVuWNaE8
5) https://www.youtube.com/watch?v=gFsSnW-6HU4
6) https://www.youtube.com/watch?v=6VppTZ8Qp5k
7) https://www.youtube.com/watch?v=FarJMNGBILw
8) https://www.youtube.com/watch?v=MZxNTJETeJU
9) https://www.youtube.com/watch?v=ihgD6xzZ5T4
10) https://www.youtube.com/watch?v=GVonfmnfX-M
11) https://www.youtube.com/watch?v=hkMSAZy_ERE
12) https://www.youtube.com/watch?v=3WxCRR5oPM4

Тринадцатой не нашел; вероятно - впереди.

ладно, несмотря на то что вы (почти) все кибербуллеры, давайте я вам кое что покажу прекраснейшее

наш отец Леонид, лучший проповедник, которого я в жизни слышал (и человек, взгляды на церковную жизнь которого повлияли на меня больше всего) этим постом будет комментировать Тропари пророчеств из Триоди

СРЕДА СЫРНЫЯ СЕДМИЦЫ

Тропарь пророчества, глас 3:

Царю Святый всесильне, Егоже боятся и трепещут всяческая, спаси нас; можеши бо простити грехи, яко Благоутробен.

***

Благоутробен.

Это странное слово означает, что Бог нас любит не только как папа, но и как мама.

***

Есть статья Аверинцева, которая так и называется - "ΕΥΣΠΛΑΥΧΝΙΑ", калька с этого слова - славянское "благоутробие".

Там говорится, что в классическом древнегреческом языке оно встречается у Гиппократа и означает здоровые кишки. В анонимной трагедии "Рес" - означает какое-то достоинство воина, "про хорошего воина не скажешь, что у него кишка тонка", - пишет Аверинцев.

А в неканонической молитве Манассии в греческой Библии это слово уже встречается в том значении - как почти синоним слова "многомилостивый" - которое потом и войдет в язык христианства:

"Ты бо еси Господь Вышний, благоутробен, долготерпелив и многомилостив..."

Но появляется этот образ не на ровном месте: в еврейской Библии есть слово, тоже означающее милость, и тоже, видимо, связанное с материнской утробой - רחם.

В Библии есть и образ Бога, который любит как мать, или, по выражению Аверинцева, "Бог есть больше мать, чем сама мать":

"Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49: 15).

Там приводится и совсем прекрасный пример про какого-то епископа VII века, которого в переводе звали "Господь - его мать".

***

Отец Григорий рассказывал анекдот про двух младенцев, которые сидят в животе у мамы и обсуждают, есть ли жизни после рождения. И один сомневается, всё же никто оттуда не возвращался, а другой ему отвечает:
⁃ Но всё же я верю, что там будет жизнь, пусть и совсем другая, будет много света и будет мама. Мне и сейчас кажется, что она иногда гладит весь наш мир.
⁃ Ты что, и в маму веришь?

***
Вот так первый день нашего путешествия начался так же, как и вообще начинается жизнь - с веры в маму.

***

А в Новом Завете это слово тоже встречается, но уже применительно не к Богу, а к человеку. Так хорошо бы и научиться, что ли, этому благоутробию?
И стать принимающей и неосуждающей мамой?

***

Недавно Илюша перед сном пришел и сказал: "Неужели я правда хороший?" Бедные дети!

***

Царю Святый всесильне, Егоже боятся и трепещут всяческая, спаси нас; можеши бо простити грехи, яко Благоутробен.

Пока мы заняты своими делами, Постная Триодь ведёт настоящую стенограмму уникальной спасательной операции:

Понедельник: Днесь Христу является ... болезнь Лазарева, и яко Проведец глаголет: болезнь сия несть ныне к смерти.

Вторник:
Вчера и днесь болезнь Лазарева, сию бо Христу являют сродницы. Радостию Вифание уготовися, Жизнодавца угостити и царя.
Ныне мертвогробная готови Лазаре мудре, скончавшися бо от жизни, утро умрети имый, гроб узри, воньже вселишися.

Среда:
Дне‌сь Ла‌зарь уме‌рый погреба‌ется, и рыда‌ние пою‌т сего‌ сро‌дницы, я‌коже Прови‌дец и Бо‌г, стра‌сть предре‌кл еси‌: Ла‌зарь у‌спе, ученико‌м провеща‌я, но ны‌не иду‌ воскреси‌ти его‌же созда‌х.

Четверг:
Двоеденствует (во гробе) днесь Лазарь умерый, и о сем проливают печали слезы сродницы, Мария с Марфою.
Смерть начинает трепетати, еже к ней снития Твоего Христе ощущающи: яко Жизнь бо, тщетну сию показал еси концем.

Пятница:
Гряду‌щу Ти‌ к Виффаги‌и, топта‌ние Твои‌х но‌г, вра‌г ощуща‌ше а‌д.
При две‌рех Христо‌с, про‌чее Вифа‌ние не се‌туй: в ра‌дость бо преложи‌т пла‌чь тво‌й.

Суббота:
Сло́вом Твои́м, Сло́ве Бо́жий, Ла́зарь ны́не возска́чет к житию́ па́ки поте́к.

Великий понедельник: песнопения

Если внимательно вчитаться в песнопения Великого понедельника, возникают вопросы об их соответствии тем библейским отрывкам, которые звучат во время служб этого дня.

Так, на утрене положено читать отрывок, содержащий: проклятие смоковницы, притчу о двух сыновьях и притчу о злых виноградарях (Мф 21. 18–43), а на вечерне — начало книги Исхода и Малый евангельский Апокалипсис (Мф 24. 3–35).

Однако в песнопениях Великого понедельника нет никаких отсылок ни к притчам о двух сыновьях и злых виноградарях, ни к словам Спасителя о конце времен. Совпадает лишь одна тема, об иссохшей смоковнице: она упоминается в трипеснце прп. Андрея Критского и в одной из стиховных стихир.

При этом в песнопениях Великого понедельника есть ряд других отсылок: к притче о десяти девах (в тропаре «Се Жених»), к притче о приглашенных на брачный пир (в светильне), к истории праведного Иосифа из книги Бытия (в трипеснце прп. Андрея, в кондаке, в славнике на стиховне), а также к словам Христа «Се, восходим в Иерусалим» (= Мф 20. 18: в первой из стихир) и к просьбе матери сыновей Зеведеевых (= Мф 20. 20–21), на которую Господь ответил вопросом к ученикам о готовности испить Его чашу (= Мф 20. 22–23) и преподал наставление о смирении (= Мф 20. 25–27).

Вокруг отрывка из 20-й главы Евангелия от Матфея (который, повторю, сегодня не читается: по обычному распорядку чтений параллельное ему место из Евангелие от Марка было прочитано еще в 5-е воскресенье Великого поста) целиком построено центральное песнопение утрени — трипеснец прп. Косьмы; ему же посвящены 3 из 7 стихир дня.

С толкованием тематики тропаря (или, вернее, троична: на Страстной седмице «Се Жених» заменяет обычные троичны гласа, которые исполнялись весь Великий пост, и имеет такую же заключительную строку) и светильна сложностей не возникает, поскольку оба эти песнопения будут исполняться еще и на утренях вторника и среды (светилен — также и на утрене четверга).

Но как объяснить явный акцент ряда песнопений на отрывке Мф 20. 17–28? Интерес ряда других к истории Иосифа из Быт 39? И полное отсутствие отсылок к Мф 21. 24 слл. (все отсылки относятся только к истории со смоковницей, которая продолжается до стиха 22, но читается-то на службе до стиха 43!) и Мф 24?

Суть в том, что песнопения отражают более древний распорядок библейских чтений. В доиконоборческом Константинополе и в древнем — до времен упадка, вызванных серией различных нашествий, — Иерусалиме системы чтений отличались от нашей нынешней.

Так, по современной системе чтений Книга Бытия полностью завершается в течение Великого поста, а на Страстную седмицу установлено уже чтение Книги Исхода. Однако, как видно из кондака, автором которого является сам прп. Роман Сладкопевец, когда-то история из Быт 39 читалась в Константинополе именно сегодня.

В свою очередь, трипеснец прп. Косьмы и стихиры — по крайней мере, их часть, — отражают древнюю иерусалимскую систему чтений из Евангелия, где на утрене Великого понедельника звучал отрывок Мф 21. 18–23 (но не дальше! вот почему в песнопениях не затронуты притчи о двух сыновьях и о злых виноградарях), а на вечерне, что еще важнее — поскольку вечерня могла предполагать и совершение литургии Преждеосвященных Даров — читали Мф 20. 17–28, то есть тот самый отрывок о просьбе матери сыновей Зеведеевых и ответе Христа о чаше и о смирении, которому великий Косьма посвятил свой трипеснец и который воспевается в части стихир сегодняшнего дня.

Это объясняет и фразу «Се, восходим в Иерусалим...» (особенно контрастно звучащую с учетом того, что вчера мы уже отпраздновали Вход в Иерусалим...) в первой из сегодняшних стихир: это цитата из когда-то читавшегося сегодня стиха Мф 20. 18.

не пропустите главное песнопение Великого понедельника — второй тропарь 8 песни канона г-на Космы:

Чина сопротивна вам языческа да есть держава купнородных: не жребий бо Мой, мучительство же разум самоизбранный. Иже убо предызящный в вас быти хотяй других да есть всех последнейший; и Господа знающе Мя, пойте и превозносите во вся веки

Τάξεως ἔμπαλιν ὑμῖν, ἐθνικῆς ἔστω τὸ κράτος ὁμογενῶν· οὐ κλῆρος γὰρ ἐμός, τυραννὶς δὲ γνώμῃ αὐθαίρετος· ὁ οὖν πρόκριτος ἐν ὑμῖν εἶναι θέλων, τῶν ἄλλων ἔστω πάντων ἐσχατώτερος· καὶ Κύριον γινώσκοντές με ὑμνεῖτε, καὶ ὑπερυψοῦτε εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας.

Пусть останется чуждым вам языческим обычаем власть равных над равными: тирания своевольного разума — не Мой удел. Тот, кто хочет среди вас быть избранным, пусть будет самым последним, и Господа знающе Мя, пойте превозносите во вся веки.