✍زادڪم ﷲ نوراً في القلب
وضياءً فـﯥ الوجه ،
وسعة في الرزق ،
ومحبة في قلوب الخلق .
وجعلنا ﷲ وإياڪم
من الذاڪرين والمستغفرين
وغفر ﷲ لنا ولڪم ولوالدينا ولوالديڪم ولجميع المسلمين .
آمـــــــــين يا رب العالمين ...🌹
وضياءً فـﯥ الوجه ،
وسعة في الرزق ،
ومحبة في قلوب الخلق .
وجعلنا ﷲ وإياڪم
من الذاڪرين والمستغفرين
وغفر ﷲ لنا ولڪم ولوالدينا ولوالديڪم ولجميع المسلمين .
آمـــــــــين يا رب العالمين ...🌹
▪️ أسباب عدم الشبع عند الأكل
🌷قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله :
🍃والذي يأكل ولا يشبع له أسباب :
🍃منها : أن لا يسمي الله على الطعام؛ فإن الإنسان إذا لم يسم الله على الطعام؛ أكل الشيطان معه، ونزعت البركة من طعامه .
🍃ومنها : أن يأكل من أعلى الصحفة فإن ذلك أيضا مما ينزع البركة من الصحفة؛
🍃 لأن النبي ﷺ نهى أن يأكل الإنسان من أعلى الصحفة فإن فيه البركة، فيأكل من الجوانب .
🍃ومنها : التفرق على الطعام، فإن ذلك أيضا من أسباب نزع البركة؛
🍃 لأن التفرق يستلزم أن كل واحد يجعل له إناء خاص، فيتفرق الطعام، وتنزع بركته .
📚 شرح رياض الصالحين ( 4 / 218 )
🌷قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله :
🍃والذي يأكل ولا يشبع له أسباب :
🍃منها : أن لا يسمي الله على الطعام؛ فإن الإنسان إذا لم يسم الله على الطعام؛ أكل الشيطان معه، ونزعت البركة من طعامه .
🍃ومنها : أن يأكل من أعلى الصحفة فإن ذلك أيضا مما ينزع البركة من الصحفة؛
🍃 لأن النبي ﷺ نهى أن يأكل الإنسان من أعلى الصحفة فإن فيه البركة، فيأكل من الجوانب .
🍃ومنها : التفرق على الطعام، فإن ذلك أيضا من أسباب نزع البركة؛
🍃 لأن التفرق يستلزم أن كل واحد يجعل له إناء خاص، فيتفرق الطعام، وتنزع بركته .
📚 شرح رياض الصالحين ( 4 / 218 )
بلوغ المرام من فتاوى الأئمة الأعلام ...(6)
أحكام الجنائز في سؤال وجواب
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه مسائل جمعتها بشيء من الإختصار من فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الإمام ابن باز رحمه الله.
أبو أسامة سمير الجزائري
تلقين الميت بعد الموت
الصحيح من قولي العلماء في التلقين بعد الموت أنه غير مشروع، بل بدعة، وكل بدعة ضلالة.
تشييع الجنازة بالصوت
لا يجوز، بل هو بدعة؛ لعدم ورود ما يدل عليه من الكتاب والسنة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ». أخرجه مسلم في صحيحه
الأسنان الذهب هل تنزع من الميت؟
الميت الذي مات ودفن ويوجد به أسنان ذهب ليس عليه إساءة في ذلك، فإن قُدر على نزعها قبل الدفن ولم يترتب على نزعها ضرر عليه فإنها تنزع، فإن دفن ولم تنزع فلا ينبش لنزعها
هل يجوز تغسيل المنتحر والصلاة عليه؟
يشرع تغسيل المسلم المنتحر والصلاة عليه، وهكذا غيره من العصاة مع الدعاء لهم بالعفو والمغفرة
تغسيل الرجل للمرأة المتوفاة
لا يجوز للرجل أن يغسل غير زوجته من الإناث، سواء كن محارم أم أجنبيات، إلا الطفلة الصغيرة التي ماتت دون سبع سنوات
إدخال الرجل لزوجته القبر
إدخاله إياها في قبرها جائز
هل يجوز للمراة الحائض أن تقوم بتغسيل الميت؟
يجوز للحائض أن تغسل النساء وأن تغسل من الرجال زوجها فقط.
حكم صلاة الجنازة
دلت الأدلة الشرعية على أن صلاة الجنازة تجب على أموات المسلمين، برهم وفاجرهم، ما دام فجوره لم يصل به إلى حد الشرك بالله
صلاة الجنازة داخل المقبرة
تجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة كما تجوز الصلاة عليها بعد الدفن
الصلاة على قاتل نفسه
القاتل نفسه يصلى عليه، ولكن لا يصلي عليه السلطان العام.
الصلاة على الميت وقت النهي
إذا كان الواقع ما ذكر صلوا صلاة الجنازة بعد صلاتهم العصر؛ لأنها من ذوات الأسباب.
حكم الأطفال الذين يموتون ولم يبلغوا ثلاث سنوات
حكم هؤلاء الأطفال في الدنيا أنهم يعاملون معاملة آبائهم وأمهاتهم، فمن كان أبواه مسلمين أو كان أحدهما مسلمًا عومل معاملة المسلمين في الغسل والكفن، والصلاة عليه والدفن في مقابر المسلمين، وفي إرث أقاربه المسلمين منه، وإن كان أبواه كافرين عومل معاملة الكافرين.
هل يصلى على طفل وأبواه كافران؟
وهل يصلى على ولد الزنا؟ لا يصلى على الطفل الذي أبواه كافران. وأما ولد الزنى فإنه يصلى عليه إذا كانت أمه مسلمة
صلاة المرأة على الجنازة
الأصل في العبادات التي شرعها الله في كتابه أو بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته أنها عامة للذكور والإناث، حتى يدل دليل على التخصيص بالذكور أو الإناث، وصلاة الجنازة من العبادات التي شرعها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فيعم الخطاب الرجال والنساء.
هل يحل للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة؟
لا يجوز للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة أو غيرها من الصلوات
صلاة الجنازة على الغائب
تجوز صلاة الجنازة على الميت الغائب لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس ذلك خاصًا به، فإن أصحابه -رضي الله عنهم- صلوا معه على النجاشي، ولأن الأصل عدم الخصوصية، لكن ينبغي أن يكون ذلك خاصًا بمن له شأن في الإسلام، لا في حق كل أحد.
ما يفعل بالأعضاء المقطوعة من الإنسان
العضو المقطوع من الحي بأي سبب سواء كان بحادث أو بحد وغيرهما لا يغسل ولا يصلى عليه، ولكن يلف في خرقة ويدفن في المقبرة.
البناء على القبور
البناء على القبور لا يجوز؛ لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه».
دفن المسلم في مقابر غير المسلمين
لا يجوز للمسلمين أن يدفنوا مسلمًا في مقابر الكافرين
دفن موتى المسلمين خارج ديار الإسلام
يجب دفن موتى المسلمين في مقبرة مستقلة لهم
أين يدفن الكفار؟
الأصل في الكافر إذا مات أن يواريه أقاربه في حفرة حتى لا يتأذى الناس، ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه.
هل الدعاء بعد صلاة الجنازة متصلا اجتماعا جائز؟
الدعاء عبادة من العبادات، والعبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز لأحد أن يتعبد بما لم يشرعه الله. ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه دعا بصحابته على جنازة ما بعد الفراغ من الصلاة عليها
رفع الصوت بالتهليل الجماعي
هدي الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا تبع الجنازة أنه لا يسمع له صوت بالتهليل أو القراءة أو نحو ذلك، ولم يأمر بالتهليل الجماعي فيما نعلم، بل قد روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه «نهى أن يتبع الميت بصوت أو نار».
الصدقة عن الميت بعد وفاته بأيام معينة
تشرع الصدقة عن الميت المسلم مطلقًا، أي بدون أن يتحرى بها ثلاثة أيام من موته، أو سبعة أيام أو أربعين يومًا.
الاستئجار لقراءة القرآن على القبر
لا يجوز استئجار من يقرأ القرآن على قبر الميت أو على روحه، ويهب ثوابه للميت؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف.
القيام تشريفا لأرواح الشهداء
أحكام الجنائز في سؤال وجواب
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه مسائل جمعتها بشيء من الإختصار من فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الإمام ابن باز رحمه الله.
أبو أسامة سمير الجزائري
تلقين الميت بعد الموت
الصحيح من قولي العلماء في التلقين بعد الموت أنه غير مشروع، بل بدعة، وكل بدعة ضلالة.
تشييع الجنازة بالصوت
لا يجوز، بل هو بدعة؛ لعدم ورود ما يدل عليه من الكتاب والسنة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ». أخرجه مسلم في صحيحه
الأسنان الذهب هل تنزع من الميت؟
الميت الذي مات ودفن ويوجد به أسنان ذهب ليس عليه إساءة في ذلك، فإن قُدر على نزعها قبل الدفن ولم يترتب على نزعها ضرر عليه فإنها تنزع، فإن دفن ولم تنزع فلا ينبش لنزعها
هل يجوز تغسيل المنتحر والصلاة عليه؟
يشرع تغسيل المسلم المنتحر والصلاة عليه، وهكذا غيره من العصاة مع الدعاء لهم بالعفو والمغفرة
تغسيل الرجل للمرأة المتوفاة
لا يجوز للرجل أن يغسل غير زوجته من الإناث، سواء كن محارم أم أجنبيات، إلا الطفلة الصغيرة التي ماتت دون سبع سنوات
إدخال الرجل لزوجته القبر
إدخاله إياها في قبرها جائز
هل يجوز للمراة الحائض أن تقوم بتغسيل الميت؟
يجوز للحائض أن تغسل النساء وأن تغسل من الرجال زوجها فقط.
حكم صلاة الجنازة
دلت الأدلة الشرعية على أن صلاة الجنازة تجب على أموات المسلمين، برهم وفاجرهم، ما دام فجوره لم يصل به إلى حد الشرك بالله
صلاة الجنازة داخل المقبرة
تجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة كما تجوز الصلاة عليها بعد الدفن
الصلاة على قاتل نفسه
القاتل نفسه يصلى عليه، ولكن لا يصلي عليه السلطان العام.
الصلاة على الميت وقت النهي
إذا كان الواقع ما ذكر صلوا صلاة الجنازة بعد صلاتهم العصر؛ لأنها من ذوات الأسباب.
حكم الأطفال الذين يموتون ولم يبلغوا ثلاث سنوات
حكم هؤلاء الأطفال في الدنيا أنهم يعاملون معاملة آبائهم وأمهاتهم، فمن كان أبواه مسلمين أو كان أحدهما مسلمًا عومل معاملة المسلمين في الغسل والكفن، والصلاة عليه والدفن في مقابر المسلمين، وفي إرث أقاربه المسلمين منه، وإن كان أبواه كافرين عومل معاملة الكافرين.
هل يصلى على طفل وأبواه كافران؟
وهل يصلى على ولد الزنا؟ لا يصلى على الطفل الذي أبواه كافران. وأما ولد الزنى فإنه يصلى عليه إذا كانت أمه مسلمة
صلاة المرأة على الجنازة
الأصل في العبادات التي شرعها الله في كتابه أو بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته أنها عامة للذكور والإناث، حتى يدل دليل على التخصيص بالذكور أو الإناث، وصلاة الجنازة من العبادات التي شرعها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فيعم الخطاب الرجال والنساء.
هل يحل للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة؟
لا يجوز للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة أو غيرها من الصلوات
صلاة الجنازة على الغائب
تجوز صلاة الجنازة على الميت الغائب لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس ذلك خاصًا به، فإن أصحابه -رضي الله عنهم- صلوا معه على النجاشي، ولأن الأصل عدم الخصوصية، لكن ينبغي أن يكون ذلك خاصًا بمن له شأن في الإسلام، لا في حق كل أحد.
ما يفعل بالأعضاء المقطوعة من الإنسان
العضو المقطوع من الحي بأي سبب سواء كان بحادث أو بحد وغيرهما لا يغسل ولا يصلى عليه، ولكن يلف في خرقة ويدفن في المقبرة.
البناء على القبور
البناء على القبور لا يجوز؛ لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه».
دفن المسلم في مقابر غير المسلمين
لا يجوز للمسلمين أن يدفنوا مسلمًا في مقابر الكافرين
دفن موتى المسلمين خارج ديار الإسلام
يجب دفن موتى المسلمين في مقبرة مستقلة لهم
أين يدفن الكفار؟
الأصل في الكافر إذا مات أن يواريه أقاربه في حفرة حتى لا يتأذى الناس، ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه.
هل الدعاء بعد صلاة الجنازة متصلا اجتماعا جائز؟
الدعاء عبادة من العبادات، والعبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز لأحد أن يتعبد بما لم يشرعه الله. ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه دعا بصحابته على جنازة ما بعد الفراغ من الصلاة عليها
رفع الصوت بالتهليل الجماعي
هدي الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا تبع الجنازة أنه لا يسمع له صوت بالتهليل أو القراءة أو نحو ذلك، ولم يأمر بالتهليل الجماعي فيما نعلم، بل قد روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه «نهى أن يتبع الميت بصوت أو نار».
الصدقة عن الميت بعد وفاته بأيام معينة
تشرع الصدقة عن الميت المسلم مطلقًا، أي بدون أن يتحرى بها ثلاثة أيام من موته، أو سبعة أيام أو أربعين يومًا.
الاستئجار لقراءة القرآن على القبر
لا يجوز استئجار من يقرأ القرآن على قبر الميت أو على روحه، ويهب ثوابه للميت؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف.
القيام تشريفا لأرواح الشهداء
ما يفعله بعض الناس من الوقوف زمنًا مع الصمت تحية للشهداء، أو الوجهاء، أو تشريفًا وتكريمًا لأرواحهم، وإحدادًا عليهم، وتنكيس الأعلام من المنكرات والبدع المحدثة.
زيارة القبور هل تشترط لها الطهارة؟
لا تشترط لها الطهارة
زيارة القبور في يوم معين من العام
لا يجوز تخصيص يوم معين من السنة لا الجمعة ولا أول يوم من رجب، ولا آخر يوم، في زيارة المقابر؛ لعدم الدليل على ذلك.
حكم التعزية
التعزية سنة، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الترغيب فيها بما روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة"
تعزية الكافر القريب
إذا كان قصده من التعزية أن يرغبهم في الإسلام فإنه يجوز ذلك، وهذا من مقاصد الشريعة
هل يقال عن الميت: المرحوم؟
المشروع أن يقال في حق الميت المسلم: رحمه الله، لا المرحوم.
منقول من منابر سبل الهدى
زيارة القبور هل تشترط لها الطهارة؟
لا تشترط لها الطهارة
زيارة القبور في يوم معين من العام
لا يجوز تخصيص يوم معين من السنة لا الجمعة ولا أول يوم من رجب، ولا آخر يوم، في زيارة المقابر؛ لعدم الدليل على ذلك.
حكم التعزية
التعزية سنة، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الترغيب فيها بما روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة"
تعزية الكافر القريب
إذا كان قصده من التعزية أن يرغبهم في الإسلام فإنه يجوز ذلك، وهذا من مقاصد الشريعة
هل يقال عن الميت: المرحوم؟
المشروع أن يقال في حق الميت المسلم: رحمه الله، لا المرحوم.
منقول من منابر سبل الهدى
فقه الحج والعمرة
أكثر العلماء على أن الحج واجب على الفور،
فيجب على من قدر على الحج أن يبادر بالتسجيل من أول سنة أمكنه،
وقال الشافعية :
يجوز له التأخير بشرط أن يحج قبل موته،
فلو مات قبل أن يحج
مات فاسقا،
فتبطل جميع الأحكام المبنية على شهادته
وجميع عقوده التي يشترط لها العدالة
من آخر سنة كان يمكنه أن يحج،
لأنا تبينا عدم أهليته بفسقه.
ويجب على من لم يحج بعد قدرته أن يوصي بالحج عنه من تركته عند الحنفية
و المالكية ،
وأما الشافعية و الحنابلة
فأوجبوا الحج من تركته وإن لم يوص
لأن النبي ﷺ
شبه الحج بالدين
والدين يجب قضاؤه بلا وصية،
وهو الأحوط،
والله أعلم.
المذاهب الأربعة
على أن من مات
وعليه حج واجب أوصى به عند الحنفية و المالكية
أو لم يوص به عند الشافعية و الحنابلة
أنه يجب الحج عليه فورا
ولا يجوز للولي تأخيره
عن أول سنة بعد الموت مع الإمكان، والله أعلم
أكثر_العلماء
على أن المرأة إذا قدرت على الحج ووجدت محرما
أو من يقوم مقامه ..
وجب عليها الحج
وإن لم يأذن لها الزوج،
فتسافر بغير أذنه
وتسقط نفقتها عنه إن لم تكن برفقته.
وأما الشافعية
فاشترطوا إذن الزوج
لأن الحج عندهم على التراخي،
إلا إذا خشيت العجز عن الحج بدنا أو مالا
بعد ذلك بحسب الظاهر فيجب عليها الحج
وإن لم يأذن لها الزوج،
والله أعلم.
أكثر العلماء على أن الحج واجب على الفور،
فيجب على من قدر على الحج أن يبادر بالتسجيل من أول سنة أمكنه،
وقال الشافعية :
يجوز له التأخير بشرط أن يحج قبل موته،
فلو مات قبل أن يحج
مات فاسقا،
فتبطل جميع الأحكام المبنية على شهادته
وجميع عقوده التي يشترط لها العدالة
من آخر سنة كان يمكنه أن يحج،
لأنا تبينا عدم أهليته بفسقه.
ويجب على من لم يحج بعد قدرته أن يوصي بالحج عنه من تركته عند الحنفية
و المالكية ،
وأما الشافعية و الحنابلة
فأوجبوا الحج من تركته وإن لم يوص
لأن النبي ﷺ
شبه الحج بالدين
والدين يجب قضاؤه بلا وصية،
وهو الأحوط،
والله أعلم.
المذاهب الأربعة
على أن من مات
وعليه حج واجب أوصى به عند الحنفية و المالكية
أو لم يوص به عند الشافعية و الحنابلة
أنه يجب الحج عليه فورا
ولا يجوز للولي تأخيره
عن أول سنة بعد الموت مع الإمكان، والله أعلم
أكثر_العلماء
على أن المرأة إذا قدرت على الحج ووجدت محرما
أو من يقوم مقامه ..
وجب عليها الحج
وإن لم يأذن لها الزوج،
فتسافر بغير أذنه
وتسقط نفقتها عنه إن لم تكن برفقته.
وأما الشافعية
فاشترطوا إذن الزوج
لأن الحج عندهم على التراخي،
إلا إذا خشيت العجز عن الحج بدنا أو مالا
بعد ذلك بحسب الظاهر فيجب عليها الحج
وإن لم يأذن لها الزوج،
والله أعلم.
فقه الحج والعمرة
من لم يحصل على تأشيرة الحج .. فلا يجب عليه الحج؛ لأنه لم يمكنه الوصول إلى البيت الحرام،
ولكن يستقر الحج في ذمته على ظاهر مذهب الحنفية و الحنابلة ، والله أعلم.
ويجب على من يلي أمر الحرمين أن يتولى شؤون الحج وترتيب الحجيج واتخاذ السياسات الكفيلة بسلامة الحجيج وراحتهم،
ومن ذلك السماح بالعدد الكافي والتزام مخيمات وسكنات،
وعليه فالظاهر من مقتضى كلام المذاهب_الأربعة وغيرهم من أهل العلم
وجوب طاعة ولي الأمر في ذلك،
فما يحصل من بعض العامة وأشباههم
من الحج بدون تصريح يعد مخالفة لأوامر ولي الأمر الواجب طاعته فيها،
ومن رأى ما يحصل من الضرر والضيق على الحجاج الرسميين بسبب تدفق الحجاج المخالفين في الوكالات المتساهلة معهم بالدخول في مخيماتها .. عرف حقيقة هذا الأمر.
وينبغي لطلبة العلم والدعاة إلى الله أن يكونوا قدوة حسنة للمجتمع
ولا يجرءوا الناس على المخالفات والمشتبهات،
ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك،
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
والله المستعان.
فإن قال قائل:
أنا لم أقتنع بقرار ولي الأمر في هذا ..
قيل: إذا اقتنعت فإنما أطعت نفسك،
وأنما تكون طاعة ولي الأمر فيما خالف قناعتك مما لم يخالف نصا ولا إجماعا.
فإن قيل: الحج يكفر الذنوب
يقال:
ذاك الحج المبرور السالم من العصيان، والله أعلم.
وبعض الإخوة المقيمين في المملكة يحجون عن غيرهم ويأخذون من الناس نفقة نيابة عن حجة كاملة ثم يحجون مخالفين،
وهذا لا يجوز من أمرين:
١- الحج المخالف كما سبق.
٢- الغش للمستنيب لأنه ما سيدفع تكلفة حج كامل إلا وهو يريد حجا رسميا.
فعلى الأقل إذا كان لا يلتزم طاعة ولي الأمر في هذا فلا يرتكب الغش بل يخبر المستنيب أنه سيحج له حجا مخالفا بدون تصريح ليأخذ ماله بطيب نفسه،
والله أعلم.
من لم يحصل على تأشيرة الحج .. فلا يجب عليه الحج؛ لأنه لم يمكنه الوصول إلى البيت الحرام،
ولكن يستقر الحج في ذمته على ظاهر مذهب الحنفية و الحنابلة ، والله أعلم.
ويجب على من يلي أمر الحرمين أن يتولى شؤون الحج وترتيب الحجيج واتخاذ السياسات الكفيلة بسلامة الحجيج وراحتهم،
ومن ذلك السماح بالعدد الكافي والتزام مخيمات وسكنات،
وعليه فالظاهر من مقتضى كلام المذاهب_الأربعة وغيرهم من أهل العلم
وجوب طاعة ولي الأمر في ذلك،
فما يحصل من بعض العامة وأشباههم
من الحج بدون تصريح يعد مخالفة لأوامر ولي الأمر الواجب طاعته فيها،
ومن رأى ما يحصل من الضرر والضيق على الحجاج الرسميين بسبب تدفق الحجاج المخالفين في الوكالات المتساهلة معهم بالدخول في مخيماتها .. عرف حقيقة هذا الأمر.
وينبغي لطلبة العلم والدعاة إلى الله أن يكونوا قدوة حسنة للمجتمع
ولا يجرءوا الناس على المخالفات والمشتبهات،
ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك،
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،
والله المستعان.
فإن قال قائل:
أنا لم أقتنع بقرار ولي الأمر في هذا ..
قيل: إذا اقتنعت فإنما أطعت نفسك،
وأنما تكون طاعة ولي الأمر فيما خالف قناعتك مما لم يخالف نصا ولا إجماعا.
فإن قيل: الحج يكفر الذنوب
يقال:
ذاك الحج المبرور السالم من العصيان، والله أعلم.
وبعض الإخوة المقيمين في المملكة يحجون عن غيرهم ويأخذون من الناس نفقة نيابة عن حجة كاملة ثم يحجون مخالفين،
وهذا لا يجوز من أمرين:
١- الحج المخالف كما سبق.
٢- الغش للمستنيب لأنه ما سيدفع تكلفة حج كامل إلا وهو يريد حجا رسميا.
فعلى الأقل إذا كان لا يلتزم طاعة ولي الأمر في هذا فلا يرتكب الغش بل يخبر المستنيب أنه سيحج له حجا مخالفا بدون تصريح ليأخذ ماله بطيب نفسه،
والله أعلم.
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
ما حكم حجز الأماكن يوم الجمعة
وحبسها لأناس خلف الإمام
ومنع من جاء ليجلس فيها ؟
📣 فأجاب :
المسجد لمن سبق ،
فلا يجوز لأحد أن يحجز مكانًا في المسجد .
ولهذا قال النبي ﷺ :
« لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِ ،
ثم لم يجدُوا إلا أن يستهِموا عليه لاسْتهَموا عليه »
[ صحيح البخاري/ 615 ]
🔹لاستَهَموا عليه : أي يَقترِعوا علَيه .
⛔️ فحجزه أمر لا يجوز
وغصب للمكان
ولا حق لمن غصبه ،
فالسابق أولى منه وأحق به ،
حتى يتقدم الناس إلى الصلاة بأنفسهم .
(مجموع الفتاوى - 12/208)
ما حكم حجز الأماكن يوم الجمعة
وحبسها لأناس خلف الإمام
ومنع من جاء ليجلس فيها ؟
📣 فأجاب :
المسجد لمن سبق ،
فلا يجوز لأحد أن يحجز مكانًا في المسجد .
ولهذا قال النبي ﷺ :
« لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِ ،
ثم لم يجدُوا إلا أن يستهِموا عليه لاسْتهَموا عليه »
[ صحيح البخاري/ 615 ]
🔹لاستَهَموا عليه : أي يَقترِعوا علَيه .
⛔️ فحجزه أمر لا يجوز
وغصب للمكان
ولا حق لمن غصبه ،
فالسابق أولى منه وأحق به ،
حتى يتقدم الناس إلى الصلاة بأنفسهم .
(مجموع الفتاوى - 12/208)
درس من السيرة النبوية .
صحابي أراد ٢٠٠ درهم
فإستجاب لأمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فرزقه الله ١٣ ناقة
من السرايا التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم
سرية عبد الله بن أبي حدرد.
وهذه لها قصة عجيبة؛
وهي أن عبد الله هذا رضي الله عنه
تزوج امرأة
وأصدقها بمائتي درهم..
قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم أستعينه على ذلك.
فقال: كم أصدقت؟
أي دفعت لها صداقا.
قلت: مائتي درهم.
قال: سبحان الله!
لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واديكم هذا.
أو قال: لو كنتم تغرفونها من ناحية بطحان -وهو واد- ما زدتم، والله ما عندي ما أعينك..
ثم بعد ذلك،
مضى رضي الله عنه.
وبعد أيام بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
أن رفاعة بن قيس نزل في جمع عظيم من قومه
بمكان يقال له الغابة،
وهي الشجر الملتف..
يريد حرب النبي صلى الله عليه وسلم..
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
ابن أبي حدرد
ورجلين من المسلمين،
وقال: اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوني منه بخبر.
أتدرون أيها الإخوة،
ماذا أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
من شدة الحال يومئذ؟
يقول عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه:
فوالله ما أعطانا إلا شارفا عجفاء،
أي ناقة مسنة،
وقال: تبلغوا عليها واعتقبوها. فركبها أحدنا،
فوالله ما قامت به ضعفا حتى ضربت، من شدة ضعفها
وجاء أنهم دفعوها من خلفها حتى قامت.
يقول:
فخرجنا عليها ومعنا سلاحنا؛
وهو النبل والسيف.
ثم لما اقتربوا من القوم عند الغروب،
يقول ابن أبي حدرد:
ذهبت في ناحية وصاحباي في ناحية..
ننتظر غرة من القوم،
أن يغفلوا، وكانوا قد أرسلوا راعيا لهم فتأخر،
فقام سيد القوم وهو رفاعة بن قيس فقال:
أنا آتيكم بخبره،
فقال بعض قومه:
نحن نكفيك. قال: والله لا يتبعني أحد،
ولا يذهب إلا أنا.
خرج إلى حتفه..
وخرج إلى قدره..
وأراد الله عز وجل له هذه النهاية..
نسأل الله حسن الخاتمة.
فمر بجانب عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه،
قال: فوضعت سهمي في كنانتي،
ثم أطلقته،
فوقع في فؤاده،
فخر صريعا.
لم يخرج منه صوت.. مباشرة..
يقول: ثم انطلقت إليه فحززت رأسه.
فكبرت من جهتي،
ثم لحقني صاحباي فكبرا.
قال: فتفرق القوم على وجوههم،
لا يأخذون إلا من اضطروا إليه نساء وأولاد..
ثلاثة أيها الإخوة،
فأوقع الله الرعب في قلوب أولئك الذين جاءوا لجمع الخلق لقتال النبي صلى الله عليه وسلم..
البداية والنهاية، لابن كثير، 4/ 223.
وفي الحديث:
ونصرت بالرعب مسيرة شهر
صحيح البخاري 438،
وصحيح مسلم 521.
هذا الصحابي الذي ما كان يجد مائتي درهم ليتزوج،
ولم يخرج هو وصاحباه
إلا على ناقة شارف عجفاء،
عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
بالإبل وبالخير.
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كافأه على ذلك بأن أعطاه ثلاثة عشر بعيرا..
أيها الإخوة،
حين يعين الله عبده
فإنه ينصره ويعينه ويسدده.
فعبد الله رضي الله عنه
رغم أنه حديث عهد بعرس،
خرج طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم..
ورغم أنهم قلة،
فقد أعانهم الله..
ومن إعانة الله لعبد الله أنه أصاب قلب هذا الرجل..
وجاء أنه ضربه فوقعت في حلقه، فسقط ما أخرج صوتا..
ثم نصرهم الله بالتكبير،
فما أن كبروا من الجهتين حتى فر القوم.
وأعانه الله عز وجل،
فرزقه بهذا الرزق العظيم بعد أن كان لا يجد شيئا، وذلك فضل الله عز وجل.
صحابي أراد ٢٠٠ درهم
فإستجاب لأمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فرزقه الله ١٣ ناقة
من السرايا التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم
سرية عبد الله بن أبي حدرد.
وهذه لها قصة عجيبة؛
وهي أن عبد الله هذا رضي الله عنه
تزوج امرأة
وأصدقها بمائتي درهم..
قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم أستعينه على ذلك.
فقال: كم أصدقت؟
أي دفعت لها صداقا.
قلت: مائتي درهم.
قال: سبحان الله!
لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واديكم هذا.
أو قال: لو كنتم تغرفونها من ناحية بطحان -وهو واد- ما زدتم، والله ما عندي ما أعينك..
ثم بعد ذلك،
مضى رضي الله عنه.
وبعد أيام بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
أن رفاعة بن قيس نزل في جمع عظيم من قومه
بمكان يقال له الغابة،
وهي الشجر الملتف..
يريد حرب النبي صلى الله عليه وسلم..
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
ابن أبي حدرد
ورجلين من المسلمين،
وقال: اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوني منه بخبر.
أتدرون أيها الإخوة،
ماذا أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
من شدة الحال يومئذ؟
يقول عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه:
فوالله ما أعطانا إلا شارفا عجفاء،
أي ناقة مسنة،
وقال: تبلغوا عليها واعتقبوها. فركبها أحدنا،
فوالله ما قامت به ضعفا حتى ضربت، من شدة ضعفها
وجاء أنهم دفعوها من خلفها حتى قامت.
يقول:
فخرجنا عليها ومعنا سلاحنا؛
وهو النبل والسيف.
ثم لما اقتربوا من القوم عند الغروب،
يقول ابن أبي حدرد:
ذهبت في ناحية وصاحباي في ناحية..
ننتظر غرة من القوم،
أن يغفلوا، وكانوا قد أرسلوا راعيا لهم فتأخر،
فقام سيد القوم وهو رفاعة بن قيس فقال:
أنا آتيكم بخبره،
فقال بعض قومه:
نحن نكفيك. قال: والله لا يتبعني أحد،
ولا يذهب إلا أنا.
خرج إلى حتفه..
وخرج إلى قدره..
وأراد الله عز وجل له هذه النهاية..
نسأل الله حسن الخاتمة.
فمر بجانب عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه،
قال: فوضعت سهمي في كنانتي،
ثم أطلقته،
فوقع في فؤاده،
فخر صريعا.
لم يخرج منه صوت.. مباشرة..
يقول: ثم انطلقت إليه فحززت رأسه.
فكبرت من جهتي،
ثم لحقني صاحباي فكبرا.
قال: فتفرق القوم على وجوههم،
لا يأخذون إلا من اضطروا إليه نساء وأولاد..
ثلاثة أيها الإخوة،
فأوقع الله الرعب في قلوب أولئك الذين جاءوا لجمع الخلق لقتال النبي صلى الله عليه وسلم..
البداية والنهاية، لابن كثير، 4/ 223.
وفي الحديث:
ونصرت بالرعب مسيرة شهر
صحيح البخاري 438،
وصحيح مسلم 521.
هذا الصحابي الذي ما كان يجد مائتي درهم ليتزوج،
ولم يخرج هو وصاحباه
إلا على ناقة شارف عجفاء،
عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
بالإبل وبالخير.
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كافأه على ذلك بأن أعطاه ثلاثة عشر بعيرا..
أيها الإخوة،
حين يعين الله عبده
فإنه ينصره ويعينه ويسدده.
فعبد الله رضي الله عنه
رغم أنه حديث عهد بعرس،
خرج طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم..
ورغم أنهم قلة،
فقد أعانهم الله..
ومن إعانة الله لعبد الله أنه أصاب قلب هذا الرجل..
وجاء أنه ضربه فوقعت في حلقه، فسقط ما أخرج صوتا..
ثم نصرهم الله بالتكبير،
فما أن كبروا من الجهتين حتى فر القوم.
وأعانه الله عز وجل،
فرزقه بهذا الرزق العظيم بعد أن كان لا يجد شيئا، وذلك فضل الله عز وجل.
❌🚫 أسوأ الناس سرقة
عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أسوأ الناس سرقة: الذي يسرق من صلاته!
قالوا: يا رسول الله: كيف يسرق من الصلاة؟
قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها،
أو قال: "لا يقيم صلبه في الركوع والسجود".
رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه على شرط الشيخين.
عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أسوأ الناس سرقة: الذي يسرق من صلاته!
قالوا: يا رسول الله: كيف يسرق من الصلاة؟
قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها،
أو قال: "لا يقيم صلبه في الركوع والسجود".
رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه على شرط الشيخين.
إطعامِ الطَّعامِ وإفشاءِ السَّلامِ
⭕ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ :
▪️تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ▪️
📚 متفق عليه (12-39)
ــــــــــــ
📜شرح الحديث📜
💡في هذا الحديثِ يُبيِّنُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيُّ أعمالِ الإسلامِ خيرٌ مِن غيرِها،
وأفضلُ مِن سواها بعد الإيمانِ وأداءِ الأركانِ،
وذلك إجابةً لأحدِ السَّائلين،
وقد ذكَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمرينِ:
💡الأوَّل: الإكثارُ مِن إطعامِ الطَّعامِ للضُّيوفِ والفقراءِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالى،
فيدخُلُ في ذلك الضِّيافةُ والوليمةُ والصَّدقةُ وغيرُها.
💡والثَّاني: إقراءُ السَّلامِ وإفشاؤُه لكلِّ مسلمٍ ابتغاءَ وجهِ الله،
دون تمييزٍ بين شخصٍ وآخَرَ، ولأنَّه تحيَّةُ الإسلامِ لعمومِ المسلِمينَ.
💡وقد جمَع في الحديثِ بين إطعامِ الطَّعامِ وإفشاءِ السَّلامِ؛
لأنَّ به يجتمعُ الإحسانُ بالقولِ والفعلِ،
وهو أكملُ الإحسانِ،
وإنَّما كان هذا خيرَ الإسلامِ بعد الإتيانِ بفرائضِ الإسلامِ وواجباته؛
لأنَّ إطعامَ الطَّعامِ وإفشاءَ السَّلامِ
لا يكونانِ مِن الإسلامِ إلَّا بالنِّسبةِ إلى مَن آمَن باللهِ وملائكتِه وكتبِه ورُسلِه واليومِ الآخِرِ.
⭕ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ :
▪️تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ▪️
📚 متفق عليه (12-39)
ــــــــــــ
📜شرح الحديث📜
💡في هذا الحديثِ يُبيِّنُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أيُّ أعمالِ الإسلامِ خيرٌ مِن غيرِها،
وأفضلُ مِن سواها بعد الإيمانِ وأداءِ الأركانِ،
وذلك إجابةً لأحدِ السَّائلين،
وقد ذكَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمرينِ:
💡الأوَّل: الإكثارُ مِن إطعامِ الطَّعامِ للضُّيوفِ والفقراءِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالى،
فيدخُلُ في ذلك الضِّيافةُ والوليمةُ والصَّدقةُ وغيرُها.
💡والثَّاني: إقراءُ السَّلامِ وإفشاؤُه لكلِّ مسلمٍ ابتغاءَ وجهِ الله،
دون تمييزٍ بين شخصٍ وآخَرَ، ولأنَّه تحيَّةُ الإسلامِ لعمومِ المسلِمينَ.
💡وقد جمَع في الحديثِ بين إطعامِ الطَّعامِ وإفشاءِ السَّلامِ؛
لأنَّ به يجتمعُ الإحسانُ بالقولِ والفعلِ،
وهو أكملُ الإحسانِ،
وإنَّما كان هذا خيرَ الإسلامِ بعد الإتيانِ بفرائضِ الإسلامِ وواجباته؛
لأنَّ إطعامَ الطَّعامِ وإفشاءَ السَّلامِ
لا يكونانِ مِن الإسلامِ إلَّا بالنِّسبةِ إلى مَن آمَن باللهِ وملائكتِه وكتبِه ورُسلِه واليومِ الآخِرِ.
من يسلم من العيب
وَمَا فِي النَّاسِ مَنْ لَا عَيْبَ فِيْهِ
فَلَا تَسْخَر بِقَولٍ أَوْ إِشَارَةْ
فَكُلُّ النَّاسِ خَطَّاءٌ وَلَكِنْ
رَفِيْعُ القَومِ مَنْ أَبْدَىٰ إِعتِذَارَهْ
وَمَنْ يَشْمَتْ بِعِيْبِ النَّاسِ يَومًا
فَذَا عَنْ حُمْقِهِ أَعطَىٰ إِمَارَةْ
وَمَنْ يَسْكُنْ بِبَيْتٍ مِنْ زُجَاجٍ
فَلَا يَرمِي عَلَىٰ النَّاسِ الحِجَارَةْ.."
وَمَا فِي النَّاسِ مَنْ لَا عَيْبَ فِيْهِ
فَلَا تَسْخَر بِقَولٍ أَوْ إِشَارَةْ
فَكُلُّ النَّاسِ خَطَّاءٌ وَلَكِنْ
رَفِيْعُ القَومِ مَنْ أَبْدَىٰ إِعتِذَارَهْ
وَمَنْ يَشْمَتْ بِعِيْبِ النَّاسِ يَومًا
فَذَا عَنْ حُمْقِهِ أَعطَىٰ إِمَارَةْ
وَمَنْ يَسْكُنْ بِبَيْتٍ مِنْ زُجَاجٍ
فَلَا يَرمِي عَلَىٰ النَّاسِ الحِجَارَةْ.."
هل يلزم المؤتم أن يقرأ الفاتحة خلف الإمام بتدبر؟
📝 الإجـــــــــابة للشيخ الفاضل محمد بن حزام حفظه الله
الإنسان مأمورٌ بالتدبر في جميع قراءته، خلف الإمام وفي الصلاة ، وخارج الصلاة، إمامًا ومأمومًا، قال تعالى:
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }[ محمد:٢٤ وقال تعالى: { كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}[ص:٢٩].
والمؤتم أيضاً في الصلاة الجهرية يجمع بين القراءة وبين الاستماع، إذا استمع للإمام الآية يقرؤها معه، يقرأ معه الفاتحة آيةً آية، فيجمع بين الأمرين بين الاستماع والقراءة، فإن لم يتيسر له ذلك فليقرأها بعد قراءة الإمام، يستمع للإمام، ثم يقرأ بعد فراغ الإمام،
والصحيح أن المأموم لا يجوز له ترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن له أن يترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
وهو قول مرجوح فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
فعليه أن يقرأ بالفاتحة.
وفي الحديث الآخر قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ، قالوا أجل يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
وعلى هذا فيجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة،
سواء مع الإمام بصوت واحد، أو مع الإمام بعد كل آية يقرأ آيته، أو بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة، وفقنا الله وإياكم.
📝 الإجـــــــــابة للشيخ الفاضل محمد بن حزام حفظه الله
الإنسان مأمورٌ بالتدبر في جميع قراءته، خلف الإمام وفي الصلاة ، وخارج الصلاة، إمامًا ومأمومًا، قال تعالى:
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }[ محمد:٢٤ وقال تعالى: { كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}[ص:٢٩].
والمؤتم أيضاً في الصلاة الجهرية يجمع بين القراءة وبين الاستماع، إذا استمع للإمام الآية يقرؤها معه، يقرأ معه الفاتحة آيةً آية، فيجمع بين الأمرين بين الاستماع والقراءة، فإن لم يتيسر له ذلك فليقرأها بعد قراءة الإمام، يستمع للإمام، ثم يقرأ بعد فراغ الإمام،
والصحيح أن المأموم لا يجوز له ترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن له أن يترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
وهو قول مرجوح فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
فعليه أن يقرأ بالفاتحة.
وفي الحديث الآخر قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ، قالوا أجل يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
وعلى هذا فيجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة،
سواء مع الإمام بصوت واحد، أو مع الإمام بعد كل آية يقرأ آيته، أو بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة، وفقنا الله وإياكم.
هل يلزم المؤتم أن يقرأ الفاتحة خلف الإمام بتدبر؟
📝 الإجـــــــــابة للشيخ الفاضل محمد بن حزام حفظه الله
الإنسان مأمورٌ بالتدبر في جميع قراءته، خلف الإمام وفي الصلاة ، وخارج الصلاة، إمامًا ومأمومًا، قال تعالى:
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }[ محمد:٢٤ وقال تعالى: { كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}[ص:٢٩].
والمؤتم أيضاً في الصلاة الجهرية يجمع بين القراءة وبين الاستماع، إذا استمع للإمام الآية يقرؤها معه، يقرأ معه الفاتحة آيةً آية، فيجمع بين الأمرين بين الاستماع والقراءة، فإن لم يتيسر له ذلك فليقرأها بعد قراءة الإمام، يستمع للإمام، ثم يقرأ بعد فراغ الإمام،
والصحيح أن المأموم لا يجوز له ترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن له أن يترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
وهو قول مرجوح فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
فعليه أن يقرأ بالفاتحة.
وفي الحديث الآخر قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ، قالوا أجل يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
وعلى هذا فيجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة،
سواء مع الإمام بصوت واحد، أو مع الإمام بعد كل آية يقرأ آيته، أو بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة، وفقنا الله وإياكم.
📝 الإجـــــــــابة للشيخ الفاضل محمد بن حزام حفظه الله
الإنسان مأمورٌ بالتدبر في جميع قراءته، خلف الإمام وفي الصلاة ، وخارج الصلاة، إمامًا ومأمومًا، قال تعالى:
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }[ محمد:٢٤ وقال تعالى: { كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}[ص:٢٩].
والمؤتم أيضاً في الصلاة الجهرية يجمع بين القراءة وبين الاستماع، إذا استمع للإمام الآية يقرؤها معه، يقرأ معه الفاتحة آيةً آية، فيجمع بين الأمرين بين الاستماع والقراءة، فإن لم يتيسر له ذلك فليقرأها بعد قراءة الإمام، يستمع للإمام، ثم يقرأ بعد فراغ الإمام،
والصحيح أن المأموم لا يجوز له ترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن له أن يترك الفاتحة في الصلاة الجهرية،
وهو قول مرجوح فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
فعليه أن يقرأ بالفاتحة.
وفي الحديث الآخر قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ، قالوا أجل يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
وعلى هذا فيجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة،
سواء مع الإمام بصوت واحد، أو مع الإمام بعد كل آية يقرأ آيته، أو بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة، وفقنا الله وإياكم.
عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:
قالَ رَسولُ اللهﷺ: قالَ اللهُ تبارَكَ وتعالى
يا ابنَ آدمَ إنَّكَ ما دعوتَني ورجوتَني
غفَرتُ لَكَ على ما كانَ فيكَ ولا أبالي،
يا ابنَ آدمَ لو بلغت ذنوبُكَ عَنانَ السَّماءِ
ثمَّ استغفرتَني غفرتُ لَكَ،
ولا أبالي،
يا ابنَ آدمَ إنَّكَ لو أتيتَني بقرابِ الأرضِ خطايا
ثمَّ لقيتَني لا تشرِكُ بي شيئًا
لأتيتُكَ بقرابِها مغفرةً
[ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ . ]
قالَ رَسولُ اللهﷺ: قالَ اللهُ تبارَكَ وتعالى
يا ابنَ آدمَ إنَّكَ ما دعوتَني ورجوتَني
غفَرتُ لَكَ على ما كانَ فيكَ ولا أبالي،
يا ابنَ آدمَ لو بلغت ذنوبُكَ عَنانَ السَّماءِ
ثمَّ استغفرتَني غفرتُ لَكَ،
ولا أبالي،
يا ابنَ آدمَ إنَّكَ لو أتيتَني بقرابِ الأرضِ خطايا
ثمَّ لقيتَني لا تشرِكُ بي شيئًا
لأتيتُكَ بقرابِها مغفرةً
[ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ . ]
إذا ذهب إنسان إلى ساحر،
يقول له:
أريد منك أن تخبرني بمكان العُقد،
فهل هذا يجوز بدون أن يفك السحر؟
📝 الإجـــــــــــابة ل الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
الحديث الوارد فيه النهي عن الذهاب إلى السحرة:
«مَنْ أَتَى كَاهِنًا، أَوْ عَرَّافًا ، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».
فلا يجوز الذهاب إليهم مطلقا،
ولا يجوز الذهاب إليهم من أجل هذا الأمر،
وهم لا يخبرون،
بل هم ينكرون أنه هو الذي سحر،
هو نفسه لا يخبر أنه هو الذي سَحر،
ثم أيضًا هذا رفعة لشأنهم،
والساحر حدُّه أن يُضرب رأسه، فكيف يُذهب إليه.
وأيضا:
كما تقدم هو ينكر أنه سحر فضلًا أن يخبرك بمكان العُقَد،
فلا يجوز الذهاب إليهم،
وعليه أن يسعى في معرفة المكان بنفسه،
أو عن طريق العدول الذين يحسنون الرقية الشرعية.
أو يقبل على الذكر والدعاء، فيشفيه الله جل وعلا،
وعليه أن يثق بالله وأن يحافظ على الصلوات الخمس بخشوع وخضوع.
يقول له:
أريد منك أن تخبرني بمكان العُقد،
فهل هذا يجوز بدون أن يفك السحر؟
📝 الإجـــــــــــابة ل الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
الحديث الوارد فيه النهي عن الذهاب إلى السحرة:
«مَنْ أَتَى كَاهِنًا، أَوْ عَرَّافًا ، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».
فلا يجوز الذهاب إليهم مطلقا،
ولا يجوز الذهاب إليهم من أجل هذا الأمر،
وهم لا يخبرون،
بل هم ينكرون أنه هو الذي سحر،
هو نفسه لا يخبر أنه هو الذي سَحر،
ثم أيضًا هذا رفعة لشأنهم،
والساحر حدُّه أن يُضرب رأسه، فكيف يُذهب إليه.
وأيضا:
كما تقدم هو ينكر أنه سحر فضلًا أن يخبرك بمكان العُقَد،
فلا يجوز الذهاب إليهم،
وعليه أن يسعى في معرفة المكان بنفسه،
أو عن طريق العدول الذين يحسنون الرقية الشرعية.
أو يقبل على الذكر والدعاء، فيشفيه الله جل وعلا،
وعليه أن يثق بالله وأن يحافظ على الصلوات الخمس بخشوع وخضوع.
من ذَا الذي يصلي ولا تقبل صلاته؟
قالﷺ:
«إنّ الرّجُل ليُصلي ستين سَنة ما تُقبل له صلاة،
لعله يتم الركوع ولا يتم السجود،
ويتم السجود ولا يتم الركوع» رواه ابن أبي شيبة [الصحيحة]
وفي حديث آخر:
رأى رجلاً لا يُتِمُّ ركوعَه،
وينْقُرُ في سجودِه
وهو يصلّي، فقالﷺ:
«لو مات هذا على حاله هذه؛
مات على غيرِ مِلَّةِ محمدٍ ﷺ»
وقال ﷺ :
«مثَل الذي لا يُتمُّ ركوعَه، ويَنْقرُ في سجودِهِ مثلُ الجائع يأكُلُ التمرةَ والتّمرتين، لا يُغنِيان عنه شيئاً»
رواه ابن خزيمة [صحيح الجامع]
قالﷺ:
«إنّ الرّجُل ليُصلي ستين سَنة ما تُقبل له صلاة،
لعله يتم الركوع ولا يتم السجود،
ويتم السجود ولا يتم الركوع» رواه ابن أبي شيبة [الصحيحة]
وفي حديث آخر:
رأى رجلاً لا يُتِمُّ ركوعَه،
وينْقُرُ في سجودِه
وهو يصلّي، فقالﷺ:
«لو مات هذا على حاله هذه؛
مات على غيرِ مِلَّةِ محمدٍ ﷺ»
وقال ﷺ :
«مثَل الذي لا يُتمُّ ركوعَه، ويَنْقرُ في سجودِهِ مثلُ الجائع يأكُلُ التمرةَ والتّمرتين، لا يُغنِيان عنه شيئاً»
رواه ابن خزيمة [صحيح الجامع]
: ما حكم من يذهب الى السحرة ليفك السحر؟ لا ليصنع السحر؟
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
لا يجوز الذهاب إلى السحرة مطلقًا،
ويشمله الحديث
«مَنْ أَتَى كاهنًا أو عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا».
أخرجه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
فيشمله هذا الحديث،
وأيضًا الساحر لن يفك سحرًا،
إلا بسحر آخر، ما يستطيع أن يفك سحرًا، إلا بسحر آخر،
يتقرب للشياطين،
ويحاول أن يفك السحر،
فإذن أنت تطلب منه السحر،
وتطلب منه أن يشرك بالله،
والشياطين ما تخدم الساحر حتى يشرك،
ويعبدها من دون الله،
فصرت بذلك مشاركا في هذا الإثم العظيم،
مرتكبا لكبيرة عظيمة من العظائم.
فكيف ترضى أن يحصل الشرك بالله،
وتدفع أموالًا على ذلك،
من أجل التوصل إلى كذا وكذا،
وأيضًا لو كان الساحر ليس هو الذي سحر السحر الأول،
ففي الغالب يحصل معارضة،
ما يحصل انتفاع،
حتى ولو بذلت الأموال،
لأن هذا الساحر له من يخدمه من الشياطين،
وذاك الساحر له من يخدمه من الشياطين الآخرين،
فيحصل التعارض،
فلا يحصل ما يريده،
فلا يجوز حل السحر عن طريق السحر أبدًا.
وعلى المسلم أن يصبر،
وأن يعالج السحر بالطرق الشرعية
، من الذكر وتلاوة القرآن، والرقى، والدعاء،
يدعو الله كثيرًا،
ويكثر من ذكر الله وتعالى،
والله يتولاه، فثق بالله، فليثق من الله بالفرج،
ولا يقنط ولا ييأس من رحمة الله جل وعلا، ،
وليثق أن الله سيذهب عنه ما به،
فعليه أن يتوكل على الله،
وأن يكثر من الرقية،
وقراءة المعوذات،
وقراءة الفاتحة،
وآية الكرسي،
ويقرأ على نفسه آيات السحر، سواء في النفث في اليد،
ثم المسح أو في ماء ويشرب، ويجعل الله في ذلك الفرج،
وإن تيسر أن يعرف محل السحر،
فيحل العقد،
فهذا أمر حسن،
وإن لم يعلم فسيذهبه الله جل وعلا بالدعاء.
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾.
﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾.
أما أن تسعى في حله بطرق غير شرعية،
ما يزيدك إلا بُعدًا،
ما تنتفع بهذه الطرق،
وتزداد إثمًا،
وضيقًا في صدرك،
وبُعدًا عن الله جل وعلا.
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
لا يجوز الذهاب إلى السحرة مطلقًا،
ويشمله الحديث
«مَنْ أَتَى كاهنًا أو عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا».
أخرجه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
فيشمله هذا الحديث،
وأيضًا الساحر لن يفك سحرًا،
إلا بسحر آخر، ما يستطيع أن يفك سحرًا، إلا بسحر آخر،
يتقرب للشياطين،
ويحاول أن يفك السحر،
فإذن أنت تطلب منه السحر،
وتطلب منه أن يشرك بالله،
والشياطين ما تخدم الساحر حتى يشرك،
ويعبدها من دون الله،
فصرت بذلك مشاركا في هذا الإثم العظيم،
مرتكبا لكبيرة عظيمة من العظائم.
فكيف ترضى أن يحصل الشرك بالله،
وتدفع أموالًا على ذلك،
من أجل التوصل إلى كذا وكذا،
وأيضًا لو كان الساحر ليس هو الذي سحر السحر الأول،
ففي الغالب يحصل معارضة،
ما يحصل انتفاع،
حتى ولو بذلت الأموال،
لأن هذا الساحر له من يخدمه من الشياطين،
وذاك الساحر له من يخدمه من الشياطين الآخرين،
فيحصل التعارض،
فلا يحصل ما يريده،
فلا يجوز حل السحر عن طريق السحر أبدًا.
وعلى المسلم أن يصبر،
وأن يعالج السحر بالطرق الشرعية
، من الذكر وتلاوة القرآن، والرقى، والدعاء،
يدعو الله كثيرًا،
ويكثر من ذكر الله وتعالى،
والله يتولاه، فثق بالله، فليثق من الله بالفرج،
ولا يقنط ولا ييأس من رحمة الله جل وعلا، ،
وليثق أن الله سيذهب عنه ما به،
فعليه أن يتوكل على الله،
وأن يكثر من الرقية،
وقراءة المعوذات،
وقراءة الفاتحة،
وآية الكرسي،
ويقرأ على نفسه آيات السحر، سواء في النفث في اليد،
ثم المسح أو في ماء ويشرب، ويجعل الله في ذلك الفرج،
وإن تيسر أن يعرف محل السحر،
فيحل العقد،
فهذا أمر حسن،
وإن لم يعلم فسيذهبه الله جل وعلا بالدعاء.
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾.
﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾.
أما أن تسعى في حله بطرق غير شرعية،
ما يزيدك إلا بُعدًا،
ما تنتفع بهذه الطرق،
وتزداد إثمًا،
وضيقًا في صدرك،
وبُعدًا عن الله جل وعلا.
: الذين يأتون الكهان هل يحكم عليهم بالكفر الأكبر؟
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
الذين يأتون الكهان على أقسام:
فمن ذهب إليهم مصدقًا لهم أنهم يعلمون الغيب،
فهذا كافر كفرًا أكبر،
فلا يعلم الغيب إلا الله.
قال الله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ﴾.
وقال تعالى
﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾.
وكذلك من يعتقد أنهم ينفعون أو يضرون من دون الله، بأنفسهم، فهذا كذلك كافر كفرًا أكبر.
﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.
وأما إذا ذهب
وهو لا يعتقد فيهم هذه الاعتقادات المكفِرة،
وإنما يذهب يلتمس العلاج،
أو يذهب ظالمًا لغيره،
يلتمس أن يسحر غيره،
فهذا ظالم لنفسه مرتكب لكبيرة،
فاسق بهذه الكبيرة،
ولا تقبل له صلاة أربعين يومًا.
كما روى الإمام مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».
وفي التقييد بقوله «لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»
دليل على أنه ليس بكافر،
فالكافر لا تقبل صلاته مطلقًا.
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».
فهو كفر دون كفر،
وليس كفرًا أكبر
إلا في الصور التي ذكرناها،
كأن يصدق أنه يعلم المغيبات،
وأن له تصرفات في الكون، وله تدبيرات،
أو ينفع ويضر من دون الله،
فهذا كفر أكبر،
وعلى هذا فيصير الحكم بالكفر الأكبر لأمور خارجة عن مجرد الإتيان.
فمجرد الإتيان،
ليس بكفر إلا إذا صحبه تلك العقائد،
وما أشبهها مما دل الشرع على أنه كفر أكبر،
وأما إذا خلا عن ذلك كما يصنعه كثير من الناس،
يقولون نلتمس العلاج، وهم يكذبون،
وهم كذا وكذا،
لكن تجربة يقول بعضهم: تجربة.
فهذا فسوق وكبيرة من كبائر الذنوب،
ومن ذهب لم تقبل له صلاة أربعين يومًا.
ومن ذهب إلى الكهان
على نية إنكار المنكر،
وإظهار دجلهم أمام الناس،
فهذا جائز مشروع،
بل لو كان له قدرة على فضحهم،
وكشف أمرهم للناس
، فقد يجب عليه،
إذا لم يكن هناك ضرر، ويستطيع إنكار المنكر.
النبي صلى الله عليه وسلم
ذهب إلى ابن صياد،
ليبين أمره وكان كاهنًا من الكهان.
فذهب إلى الجهة التي يجلس فيها ابن صياد،
من أجل أن يتبين أمره.
وقد ذكر شيخ الإسلام معنى هذا الكلام رحمه الله،
كما في مجموع الفتاوى.
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
الذين يأتون الكهان على أقسام:
فمن ذهب إليهم مصدقًا لهم أنهم يعلمون الغيب،
فهذا كافر كفرًا أكبر،
فلا يعلم الغيب إلا الله.
قال الله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ﴾.
وقال تعالى
﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾.
وكذلك من يعتقد أنهم ينفعون أو يضرون من دون الله، بأنفسهم، فهذا كذلك كافر كفرًا أكبر.
﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.
وأما إذا ذهب
وهو لا يعتقد فيهم هذه الاعتقادات المكفِرة،
وإنما يذهب يلتمس العلاج،
أو يذهب ظالمًا لغيره،
يلتمس أن يسحر غيره،
فهذا ظالم لنفسه مرتكب لكبيرة،
فاسق بهذه الكبيرة،
ولا تقبل له صلاة أربعين يومًا.
كما روى الإمام مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».
وفي التقييد بقوله «لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»
دليل على أنه ليس بكافر،
فالكافر لا تقبل صلاته مطلقًا.
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ».
فهو كفر دون كفر،
وليس كفرًا أكبر
إلا في الصور التي ذكرناها،
كأن يصدق أنه يعلم المغيبات،
وأن له تصرفات في الكون، وله تدبيرات،
أو ينفع ويضر من دون الله،
فهذا كفر أكبر،
وعلى هذا فيصير الحكم بالكفر الأكبر لأمور خارجة عن مجرد الإتيان.
فمجرد الإتيان،
ليس بكفر إلا إذا صحبه تلك العقائد،
وما أشبهها مما دل الشرع على أنه كفر أكبر،
وأما إذا خلا عن ذلك كما يصنعه كثير من الناس،
يقولون نلتمس العلاج، وهم يكذبون،
وهم كذا وكذا،
لكن تجربة يقول بعضهم: تجربة.
فهذا فسوق وكبيرة من كبائر الذنوب،
ومن ذهب لم تقبل له صلاة أربعين يومًا.
ومن ذهب إلى الكهان
على نية إنكار المنكر،
وإظهار دجلهم أمام الناس،
فهذا جائز مشروع،
بل لو كان له قدرة على فضحهم،
وكشف أمرهم للناس
، فقد يجب عليه،
إذا لم يكن هناك ضرر، ويستطيع إنكار المنكر.
النبي صلى الله عليه وسلم
ذهب إلى ابن صياد،
ليبين أمره وكان كاهنًا من الكهان.
فذهب إلى الجهة التي يجلس فيها ابن صياد،
من أجل أن يتبين أمره.
وقد ذكر شيخ الإسلام معنى هذا الكلام رحمه الله،
كما في مجموع الفتاوى.
ما حكم من ينفي صفات الله جل وعلا؟
بحجة أنه إذا أثبتها فذلك يقتضي أن يشبه الله بالمخلوق؟
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
هذا الكلام نتج عن عقيدة باطلة في قلب هذا الرجل،
فاعتقد أولاً أن إثبات الصفات لله يقتضي التشبيه،
ثم ذهب ينفي صفات الله جل وعلا،
فاعتقد عقيدة باطلة،
فشبه الله في نفسه،
ثم عطل الله من الصفات،
فوقع في المحذورين،
شبّه ثم عطل،
ولا يجوز للمسلم أن يتخيل من صفات الله جل وعلا ما يعرفه من المخلوقين،
وعليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
أعني: إذا جاءته هذه التخيلات،
بأن يتخيل صفة الله على ما يعرفه من صفات الخلق،
لا يجوز له، عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
وأن يبتعد عن ذلك.
فهذا الرجل أولاً شبَّه ثم ظن أن القرآن دل على هذا المعنى وهو التشبيه،
فعطل، والقرآن جاء بالبيان،
ولا يدل على التشبيه إطلاقاً،
بل القرآن جاء بإثبات الصفات وبنفي المماثلة والمشابهة.
قال الله تعالى: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ".
فأثبت الله لنفسه الصفة،
ونفى عن نفسه المشابهة والمماثلة،
"وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ".
"هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا".
"فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ".
فما نفاه الله عن نفسه،
على المسلم أن ينفيه،
وما أثبته الله لنفسه فيثبته بدون تمثيل.
لذلك يقول العلماء:
نثبت الصفات إثباتاً بلا تمثيل، وننزه الله عن المشابهة والمماثلة بلا تعطيل،
هذه طريقة أهل الحق.
وأما أن ينفي الصفات عن الله
فهذا كفر،
فلا يوجد موجود إلا وله صفات.
فمقتضى قول هؤلاء المبتدعة أن الله معدوم،
فما من موجود إلا وله صفات.
ولذلك قال العلماء:
المعطل يعبد عدماً،
والمشبه يعبد صنماً،
وأهل الحق يعبدون رب الأرض والسماء.
من الذي قال من السلف:
من شبه الله بخلقه فقد كفر،
ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر،
وليس ما وصف الله به نفسه تشبيهاً.
الجواب:
قاله نُعَيم بن حماد،
وهي مقالة صحيحة وأخذ بها العلماء،
فنفي الصفات كفر، لا يجوز للمسلم أن ينفي صفات الله جل وعلا،
ولا يصح إيمانه وتوحيده إلا بأن يثبت صفات الله،
كما أثبتها الله لنفسه،
بدون أن يمثل،
وبدون أن يشابه.
فكيف الله سبحانه وتعالى يصف نفسه بأن له يدين!
وهذا يقول ليس لله يدان،
الله يثبت لنفسه صفة الوجه، وهذا يقول ليس لله وجه،
فيعارض القرآن الكريم،
فإنها لمشاقة عظيمة.
قال الله تعالى: "بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" وقال تعالى:
"مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ".
وقال جل وعلا:
"وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ".
وقال تعالى: "إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى".
فهو يعارضها ويردها،
نعوذ بالله من الخذلان.
بحجة أنه إذا أثبتها فذلك يقتضي أن يشبه الله بالمخلوق؟
📝 الإجـــــــــــابة لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
هذا الكلام نتج عن عقيدة باطلة في قلب هذا الرجل،
فاعتقد أولاً أن إثبات الصفات لله يقتضي التشبيه،
ثم ذهب ينفي صفات الله جل وعلا،
فاعتقد عقيدة باطلة،
فشبه الله في نفسه،
ثم عطل الله من الصفات،
فوقع في المحذورين،
شبّه ثم عطل،
ولا يجوز للمسلم أن يتخيل من صفات الله جل وعلا ما يعرفه من المخلوقين،
وعليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
أعني: إذا جاءته هذه التخيلات،
بأن يتخيل صفة الله على ما يعرفه من صفات الخلق،
لا يجوز له، عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
وأن يبتعد عن ذلك.
فهذا الرجل أولاً شبَّه ثم ظن أن القرآن دل على هذا المعنى وهو التشبيه،
فعطل، والقرآن جاء بالبيان،
ولا يدل على التشبيه إطلاقاً،
بل القرآن جاء بإثبات الصفات وبنفي المماثلة والمشابهة.
قال الله تعالى: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ".
فأثبت الله لنفسه الصفة،
ونفى عن نفسه المشابهة والمماثلة،
"وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ".
"هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا".
"فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ".
فما نفاه الله عن نفسه،
على المسلم أن ينفيه،
وما أثبته الله لنفسه فيثبته بدون تمثيل.
لذلك يقول العلماء:
نثبت الصفات إثباتاً بلا تمثيل، وننزه الله عن المشابهة والمماثلة بلا تعطيل،
هذه طريقة أهل الحق.
وأما أن ينفي الصفات عن الله
فهذا كفر،
فلا يوجد موجود إلا وله صفات.
فمقتضى قول هؤلاء المبتدعة أن الله معدوم،
فما من موجود إلا وله صفات.
ولذلك قال العلماء:
المعطل يعبد عدماً،
والمشبه يعبد صنماً،
وأهل الحق يعبدون رب الأرض والسماء.
من الذي قال من السلف:
من شبه الله بخلقه فقد كفر،
ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر،
وليس ما وصف الله به نفسه تشبيهاً.
الجواب:
قاله نُعَيم بن حماد،
وهي مقالة صحيحة وأخذ بها العلماء،
فنفي الصفات كفر، لا يجوز للمسلم أن ينفي صفات الله جل وعلا،
ولا يصح إيمانه وتوحيده إلا بأن يثبت صفات الله،
كما أثبتها الله لنفسه،
بدون أن يمثل،
وبدون أن يشابه.
فكيف الله سبحانه وتعالى يصف نفسه بأن له يدين!
وهذا يقول ليس لله يدان،
الله يثبت لنفسه صفة الوجه، وهذا يقول ليس لله وجه،
فيعارض القرآن الكريم،
فإنها لمشاقة عظيمة.
قال الله تعالى: "بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" وقال تعالى:
"مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ".
وقال جل وعلا:
"وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ".
وقال تعالى: "إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى".
فهو يعارضها ويردها،
نعوذ بالله من الخذلان.
أحد الناس يدعي أن له جنيا
يخبره عن موقع الضالة،
وقد سأله بعض أهل القرية عن بقرة ضلت،
فأخبرهم بموقعها فذهبوا يرون، فإذا بها موجودة في ذلك المكان؟
📝 الإجـــــــــــابة :لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
أولاً التعامل مع الجن لا يجوز،
والكهان هم الذين يتعاملون مع الجن،
والجن يخدمونهم ويخبرونهم عن بعض المغيبات،
والجن لا يعلمون الغيب،
إنما قد يطلعون على بعض الأمور التي لا يطلع عليها الإنسان من الغيب المقيد،
يغيب عنك هذا الشيء،
يغيب على أهل القرية،
وهم عندهم سرعة أكثر من الإنس وعندهم طيران،
يطير ويذهب وينظر،
فإذا به يجدها،
فيخبر صاحبه بمكانها،
فلا يجوز الذهاب إلى هؤلاء الذين يتعاملون مع الجن.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛
لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً"
. رواه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه،
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من أتى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ.
فلا يجوز الذهاب إليهم،
وأما أنهم أخبروا وصدقوا فهذه أمور يعلمها حتى بعض الإنس،
قد يأتي إنسي يقول:
رأيت في القرية كذا وكذا.
هذه أمور ليست من الغيب المطلق،
هذه أمور قد يغفل عنها البعض،
ويطلع عليها البعض.
وقد قال الله عز وجل في حق الجن،
لما مات سليمان عليه السلام
، مات وهو متكئ على عصاه.
قال الله تعالى:
"فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ".
أي ظهر أمر الجن وتبين أمرها أنها لا تعلم الغيب.
يخبره عن موقع الضالة،
وقد سأله بعض أهل القرية عن بقرة ضلت،
فأخبرهم بموقعها فذهبوا يرون، فإذا بها موجودة في ذلك المكان؟
📝 الإجـــــــــــابة :لفضيلة الشيخ محمد بن حزام حفظه الله
أولاً التعامل مع الجن لا يجوز،
والكهان هم الذين يتعاملون مع الجن،
والجن يخدمونهم ويخبرونهم عن بعض المغيبات،
والجن لا يعلمون الغيب،
إنما قد يطلعون على بعض الأمور التي لا يطلع عليها الإنسان من الغيب المقيد،
يغيب عنك هذا الشيء،
يغيب على أهل القرية،
وهم عندهم سرعة أكثر من الإنس وعندهم طيران،
يطير ويذهب وينظر،
فإذا به يجدها،
فيخبر صاحبه بمكانها،
فلا يجوز الذهاب إلى هؤلاء الذين يتعاملون مع الجن.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ ؛
لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً"
. رواه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه،
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من أتى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ.
فلا يجوز الذهاب إليهم،
وأما أنهم أخبروا وصدقوا فهذه أمور يعلمها حتى بعض الإنس،
قد يأتي إنسي يقول:
رأيت في القرية كذا وكذا.
هذه أمور ليست من الغيب المطلق،
هذه أمور قد يغفل عنها البعض،
ويطلع عليها البعض.
وقد قال الله عز وجل في حق الجن،
لما مات سليمان عليه السلام
، مات وهو متكئ على عصاه.
قال الله تعالى:
"فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ".
أي ظهر أمر الجن وتبين أمرها أنها لا تعلم الغيب.
HTML Embed Code: