‏- لما نزلت الآية الكريمة:
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا}
[{36}النساء]..

أغلق الصحابي الجليل ثابت بن قيس رضي الله عنه باب داره، وجلس يبكي..
وطال مكثه على هذه الحال،
حتى نمى إلى رسول الله ﷺ أمره،
فدعاه وسأله..
فقال ثابت: "يا رسول الله، إني أحب الثوب الجميل،
والنعل الجميل،
وقد خشيت أن أكون بهذا من المختالين!"..

فأجابه النبي ﷺ
وهو يضحك راضيا:
((إنك لست منهم،
بل تعيش بخير، وتموت بخير،
وتدخل الجنة)).
.

- ولما نزل قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [{2}الحجرات]..

أغلق ثابت رضي الله عنه عليه داره،
وطفق يبكي.. وافتقده الرسول ﷺ فسأل عنه، ثم أرسل من يدعوه..

وجاء ثابت.. وسأله الرسول ﷺ عن سبب غيابه، فأجابه:
"إني امرؤ جهير الصوت،
وقد كنت أرفع صوتي فوق صوتك يا رسول الله،
وإذن فقد حبط عملي،
٥ وأنا من أهل النار!!".

فأجابه الرسول عليه الصلاة والسلام:
((إنك لست منهم، بل تعيش حميدا،
وتقتل شهيدا،
ويدخلك الله الجنة)).
.

- وبعد أن استشهد ثابت في المعركة،
- مرّ به واحد من المسلمين الذين كانوا حديثي عهد بالإسلام،
- ورأى على جثمان ثابت درعه الثمينة،
- فظن أن من حقه أن يأخذها لنفسه،
- فأخذها.. ولندع راوي الواقعة يرويها بنفسه:

".. وبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه، فقال له:
"إني أوصيك بوصية،
فإياك أن تقول:
هذا حلم فتضيعه!، إني لما استشهدت بالأمس، مرّ بي رجل من المسلمين، فأخذ درعي!.. وإن منزله في أقصى الناس، وفرسه يستنّ في طوله -أي في لجامه وشكيمته-، فأتِ خالدا، فمُره أن يبعث فيأخذها.. فإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله أبي بكر، فقل له: إن عليّ من الدين كذا كذا.. فليقم بسداده..!"

فلما استيقظ الرجل من نومه،
أتى خالد بن الوليد،
فقصّ عليه رؤياه..
فأرسل خالد من يأتي بالدرع، فوجدها كما وصف ثابت تماما..

ولما رجع المسلمون إلى المدينة،
قصّ المسلم على الخليفة الرؤيا،
فأنجز وصيّة ثابت،
وليس في الإسلام وصيّة ميّت أنجزت بعد موته على هذا النحو سوى وصيّة ثابت بن قيس رضي الله عنه.

حقا إن الإنسان لسرّ كبير..

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [{169}آل عمران].
.

قال الشيخ السعدي -رحمه الله

الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ فيها :
غفران الزلات،
وتكفير السيئات
وإجابة الدعوات
وقضاء الحاجات،
وتفريج المهمات والكربات
وحلول الخيرات والبركات،
ورضا رب الأرض والسماوات،
وهي نور لصاحبها في قبره،
منجية من الشرور والآفات .

📚الفواكه الشهية (ص ٤١

قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله:
من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر.

وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض.

📕 شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301]
الفقه الأبسط ص 49


الرحمن فوق عرشه
بائن من خلقه

اي فوق العرش

الكبر من آفات القلب ومن أعماله ،

فالكبر :
هو الترفع عن قبول الحق
والترفع على الناس

والكبر مرض خطير وقل من يسلم منه ،

لكن اﻹنسان يقاومه بالتواضع والانكسار بين يدي الله عزوجل .

📚"شرح كتاب الكبائر ص 22" .

عندما يغيب الضمير......
تموت المبادئ
وتُكفَّن الأخلاق....
وتُدفن القيم والإنسانية

..الضمـــــــــير :
هو دائماً ضمير مستتر
تقديره أنت وحدك

فإذا مات القلب ذهبت الرحمة

وإذا مات العقل ذهبت الحكمة

أما إذا مات الضمير ذهب كل شيء

وشعور تأنيب الضمير لا يستوطن
سوى القلوب البيضاء
يقال متقلب الود لا يؤتمن ،
وفاضح السر لا يؤتمن ،
وناكر الجميل لا يؤتمن ،
وكاسر الخواطر لا يؤتمن ،
ومن يأتيك وقت فراغه لا يؤتمن ،
وإن لم تأخذ الحذر مما سبق
فأنت على نفسك لا تؤتمن...!!...

(مركز تكوين الإلحادي)

أول مركز إلحاد في الوطن العربي،
بقيادة كلٍ من :
المايسترو إبراهيم عيسى,
يوسف زيدان,
إسلام بحيري,
فاطمة ناعوت,
ألفة يوسف(لا دينية من تونس),
فراس سواح(لا ديني سوري ),
و نائلة أبو نادر( لبنانية تنكر الأديان )
تم تدشين أول مشروع علني منظم للتشكيك في ثوابت الإسلام.

مركز "تكوين" لنشر اللادينية والشكوكية وإنكار السنة النبوية بين المسلمين في مصر.

المركز له ميزانية كبيرة مفتوحة،
مدعومة من
اليهود
ومن إيران
وروسيا
والصين
وأمريكا
وأوربا
وبعض البلدان الإسلامية ،
وليس له رعاية من دولة بعينها.

تم إنشاء منصات للمركز على كل مواقع التواصل.

تم عمل إعلانات ممولة بسخاء.

لقاءته سوف تُبث في كل حدب وصوب.

اسم المركز (تكوين)
على اسم أول سِفر في التوراة.

و كلمة (تكوين)
أي ( البدأ ) أو البداية ويقصدون بداية فترة جديدة في مقاومة أو هدم العقيدة و بناء عقيدة جديدة كفرية.
وأصل الكلمة مأخوذة من التوراة.

و مما يتناقشون فيه:
1- هل يوجد شيء اسمه سنة نبوية ؟
2- هل عمر بن الخطاب مسلم ؟
3- هل الخمر حرام ؟
4- لماذا لا تتزوج الأنثى من أربعة ؟
5- هل القرآن الموجود في المصحف اليوم حقيقي ؟
6- وصولا إلى ( هل هناك أهمية لعبادة الله والإيمان به، وهل هو موجود أصلا) .

تعال الله عما يقولون، وتقدس وتنزه، سبحانه وبحمده، ولا إله غيره ) ؟!

مركز الإلحاد المسمى ( تكوين)

أولى حلقات *إبراهيم عيسى أبو حمالات* في مركز تكوين لنشر اللادينية وإسقـاط هيبة السنة في قلوب المسلمين.
الحلقة بعنوان : هل السيرة النبوية صحيحة؟

هدف الحلقة : تشكيك المسلمين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنَّ سيرته غير صحيحة بأبي هو وأمي.

مادة الحلقة: يقول إبراهيم عيسى أنَّ مخطوطات سيرة ابن هشام لا يوجد منها إلا نسختين واحدة في النمسا وأخرى في باريس.

مع أنَّ سيرة ابن هشام طبقًا لتقصي الباحث: شحات رجب بقوش، يوجد منها: 22 مخطوطة في مصر وحدها!

ثم يَدعي إبراهيم عيسى في نفس الحلقة أنَّ محمد بن إسحاق هو الذي كتب أول سيرة نبوية

وهذا تزويـر عجيب!
فالسيرة النبوية موجودة في كتب الحديث التي كانت بين أيدي الصحابة وأيدي التابعين قبل أن يولد والد محمد بن إسحاق.

ثم يكمل إبراهيم عيسى مُدعـ.يا أنَّ: عروة بن الزبير اتهـم ابن إسحاق بالكـذب، وهذه أضحـوكة اليوم

فعروة بن الزبير تـ.وفي 94 هجرية ومحمد بن إسحاق 150 هجرية ( عروة اتهـ.م ابن اسحاق بالكـ.ذب قبل أن يولد ابن إسحاق بعدة سنوات وهذا من إعجاز التنويريين ).

ثم يقول إبراهيم عيسى التنويري: لا يوجد بني آدم في العالم شاف ولا اطلع على مخطوطة أو وثيقة لسيرة محمد بن إسحاق.

مع أن دار الكتب المصرية وحدها بها 9 مخطوطات لسيرة ابن إسحاق وهناك مخطوطة لسيرة ابن إسحاق في مكتبة الإسكوريال - إسبانيا - رقم
490

لماذا كل هذه الأساليب من إبراهيم عيسى؟
لماذا هو مشغول بالإسلام إلى هذا الحد؟

العجيب أن إبراهيم عيسى استقدم لمركز تكوين ملحدا مصريا اسمه ( أحمد سز )

وقام هذا الأخير بعمل عدة حلقات لصالح مركز تكوين للتشكيك في الصحابة، وهاجـم عثمان بن عفان رضي الله عنه!

رجل يعبد وثـن الكون ويعتقد أن الطبيعة هي الخالق والرازق، لماذا يشكك في الصحابة رضي الله عنهم؟

قال الإمام النسائي: "باب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة رضي الله عنهم، إنما أراد الإسلام".
تهذيب الكمال، الحافظ المزي، 1/339.

حلقات مركز تكوين تتم في استديوهات فخمة وبمونتاج احترافي وبإعلانات ممولة بسخاء.

مركز تكوين الذي انطلق منذ ساعات قليلة كأول مشروع علني في العالم الإسلامي للتشكيك الصريح في الإسلام لنشر الإلحـاد بين المسلمين بالمال والإعلانات الممولة وبالتـزويـر الصريح.

نطالب بمحاكـمة إبراهيم عيسى.

نطالب بإغلاق مركز تكوين.

نطالب الجهات المختصة بالتحري عن مصادر تمويل هذا المركز.

نطالب بسن تشريعات في دول العالم الإسلامي لإيقاف كل من يقوم بالتزويـر لتشكيك المسلمين في وثوقية سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .

وصلت مشاهدات حلقة إبراهيم عيسى هذه إلى قرابة النصف مليون مشاهدة مع أن القناة بدأت من الصفر، وهذا نتيجة للإعلانات الممولة بسخاء.
إبراهيم عيسى ينشر  التزوير وبقوة المال!

لو تبين للجميع أنه يتعمد التـزوير لينشر الشكوكية بين المسلمين، فالواجب التحرك السريع لإيقاف هذا المركز.

يجب على كل مسلم أن يساهم ولو بكلمة، ولو بتحـذير، ولو بتعليم المسلمين حديثًا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو بشرح شيء من السيرة النبوية الشريفة .

عليكم تنبيه الناس لأهداف هذا المركز الذي يعد الأول من نوعه في العالم الإسلامي، فالمستهـدف هو الجيل الصاعد.

من جواهر ابن القيم
قال رحمه الله :— (من رَفَقَ بعبادِ الله رَفَقَ الله به ،
ومن رحمهم رحمه ،
ومن أحسن إليهم أحسن إليه ، ومن جاد عليهم جاد الله عليه ،
ومن نفعهم نفعه،
ومن سترهم ستره ،
ومن منعهم خيره منعه خيره ، ومن عامل خلقه بصفةٍ عامله الله بتلك الصِّفة بعينها في الدنيا والآخرة ،
فالله تعالى لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه). [ الوابل الصيب (35) ]

من جواهر ابن القيم
قال رحمه الله :— (من رَفَقَ بعبادِ الله رَفَقَ الله به ،
ومن رحمهم رحمه ،
ومن أحسن إليهم أحسن إليه ، ومن جاد عليهم جاد الله عليه ،
ومن نفعهم نفعه،
ومن سترهم ستره ،
ومن منعهم خيره منعه خيره ، ومن عامل خلقه بصفةٍ عامله الله بتلك الصِّفة بعينها في الدنيا والآخرة ،
فالله تعالى لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه). [ الوابل الصيب (35) ]

📌الجمع في المطر والوحل :

وَسُئِلَ ابن تيمية - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ رَجُلٍ يَؤُمُّ قَوْمًا، وَقَدْ وَقَعَ الْمَطَرُ وَالثَّلْجُ فَأَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ الْمَغْرِبَ فَقَالُوا لَهُ:

يَجْمَعُ،

فَقَالَ: لَا أَفْعَلُ فَهَلْ لِلْمَأْمُومِينَ أَنْ يُصَلُّوا فِي بُيُوتِهِمْ؟ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ،

نَعَمْ يَجُوزُ الْجَمْعُ لِلْوَحْلِ الشَّدِيدِ وَالرِّيحِ الشَّدِيدَةِ الْبَارِدَةِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْمَطَرُ نَازِلًا فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ وَذَلِكَ أَوْلَى مِنْ أَنْ يُصَلُّوا فِي بُيُوتِهِمْ،

بَلْ تَرْكُ الْجَمْعِ مَعَ الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ بِدْعَةٌ مُخَالِفَةٌ لِلسُّنَّةِ،

إذْ السُّنَّةُ أَنْ تُصَلَّى الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ فِي الْمَسَاجِدِ جَمَاعَةً،

وَذَلِكَ أَوْلَى مِنْ الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ.

وَالصَّلَاةُ جَمْعًا فِي الْمَسَاجِدِ أَوْلَى مِنْ الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ مُفَرَّقَةً بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يُجَوِّزُونَ الْجَمْعَ:

كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد. وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

[ مجموع الفتاوى (٣٠/٢٤) ]

⭕⭕⭕

بشرى
لمن يصلي النوافل في بيته
او مكان لايراه احد

🔺قال النبي ﷺ: "صلاةُ الرجلِ تَطوُّعًا حيث لا يَراهُ الناسُ تَعدِلُ صلاتَهُ على أعْيُنِ الناسِ خمسًا وعِشرينَ"
❗صححه الألباني:
📕صحيح الجامع3821
👈🏻ﻻحظ لا يراهُ الناس

❗قال النبي ﷺ:
"صلوا أيها الناسُ في بيوتِكمْ فإنَّ أفضلَ صلاةِ المرءِ في بيتِهِ إلا الصلاةَ المكتوبةَ"
📕صحيح البخاري

◆وفي روايه
🔺"صلاةُ المرءِ في بيتِهِ أفضلُ من صلاتِهِ في مسجِدِي هذا[المسجد النبوي] إلا المكتوبةَ"

●المكتوبة: الفريضه

🔺قال النبي ﷺ:
"من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل"
❗صححه الألباني في 📕السلسلة الصحيحة2313

🔺الخبيئه: ➖
👈🏻 هي ألا يعلم بطاعة معينة تقوم بها أحد..
🔺قد تكون ركعات في جوف الليل.. صيام أيام.. تلاوة آيات من القرآن.... ذكر الله عز وجل.. دمعات على الوسادة ومناجاة..

●كل ما لا يعلم به أحد من طاعاتك ولا تخبر به أحدًا ولا يعلمه إلا الله،
👈🏻فهوخبيئة.

◆فمن أعظم ما تتقرب به إلى ربك
👈🏻 أن يكون بينك وبين الله خبيئة لا يعلمها أحد من الخلق تدخرها لنفسك في يوم أحوج ما تكون فيه إلى ما يكسي عورتك ويطفىء ظمأك ويجعلك تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.

●[السرائر السرائر اللاتي يخفين على الناس وهن على الله بوادر]

🔺اللهم اصلح اعمالنا ونياتنا ووفقنا لما يرضيك عنا

🔺وانظر إلي اخوف ما خاف علينا منه نبي الرحمهﷺ

❗قال النبي ﷺ:
●"إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم الشركُ الأصغرُالرياءُ يقولُ اللهُ يومَ القيامةِ إذا جزى الناسُ بأعمالِهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تُراؤون في الدنيا ، فانظروا هل تجدون عندَهم جزاءٌ"
❗صححه الألباني:
📕صحيح الجامع:1555

قال الالباني رحمه الله

من كان في عجلة من أمره
بعد الصلاة
فلا يترك الأذكار
ويأتي بها وهو يمشي.

📙الألباني-(فتاوى جدة 24)

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله

"فإنّ من أصيـب بِالمصائب ،
فَصبر هدى الله قلبـهُ ،
وشَرح صدرهُ ،
وهـوَّن عليه المُصيبة ،
لما يرجُو من ثوابِها عِند الله ،

ثم إذا بُعث يوم القيامة
وهو أحوجُ ما يکُون إلىٰ الأجـر والثّواب
وجد أجر مُصيبته وصبره عليه مُدَّخرًا له عند الله ؛
﴿وَإِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابْ﴾ ".

المصـدر ⤵️
| الضّياء اللامع من الخُطب الجوامع صـ "79" |

" كما قيل القلوب شواهد ..
" نحن نعرف من يحبنا .. ومن .. يكرهنا ..
" نعرف مزحة القلب النظيف .. من مزحة الحاسد ..
" نعرف مايخرج من كره .. وشماتة ..
" ومايخرج من محبة .. ومواساة ..
" سواد قلبك .. يظهر مهما داريته ..
" لكننا لانحب .. بحث خفاياك ..
" ولا عندنا وقت .. لكي نستقصي ظلامك ..
" ففي النهاية .. قلبك سيحترق من سواده ..
" والنار تأكل بعضها .. عندما لا تجد ما تأكل ..

🌺مسألة عظيمة قل من يتنبه لها من الازواج🌺
👇👇👇👇

⚡حكم الحلف بالطلاق ⚡

السؤال:

من كان بينه وبين زوجته شجار فقال لها: عليَّ الطلاق لأفعلن كذا وكذا، سواء كانت واحدة أم ثلاث فما الحكم؟

الجواب:

أولاً:

أنصح الأزواج عامة ألا يتساهلوا بلفظ الطلاق،
وألا يتسرعوا فيه،

وأقول: إن الرجل إذا قال لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق، أو عليَّ الطلاق أن تفعلي كذا، ثم خالفت؛ فإن أكثر العلماء يرون أنها تطلق على كل حال،

ويقولون: إن هذا أتى بصريح الطلاق، فوجب أن يقع الطلاق، كما لو أتى به غير معلق، ومعلوم أن الإنسان إذا قال لزوجته: أنت طالق فإنها تطلق، ولكن إذا كان معلقاً بأن قال: إن فعلت كذا فأنت طالق، أو إن لم تفعلي كذا فأنت طالق،

فجمهور العلماء قالوا:
إن المعلق كالمنجز، وأنها إذا خالفت الزوج في ذلك طلقت بكل حال، فإذاً المسألة خطيرة ليست بالهينة،

ولكن ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
إلى أنه إذا قصد بذلك الحث أو المنع، فإنه يكون حكمه حكم اليمين، أي: أن الزوجة لا تطلق ويكفر كفارة اليمين، فإذا قال لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق، فإن فعلت فعلى قول جمهور العلماء تطلق،

وعلى قول شيخ الإسلام
نسأل الرجل ونقول: هل أردت أن الزوجة إذا فعلت هذا تكون طالقاً، فإن قال: نعم. فحينئذٍ تطلق، وإذا قال: لا، وإنما أردت أن أؤكد عليها المنع من هذا الشيء وأهددها بالطلاق

قلنا: إذاً طلاقك في حكم يمين فتكفر كفارة يمين ولا يقع الطلاق،

وبهذا عرفتم خطورة هذه المسألة وأنها ليست بالأمر الهين، نسأل الله الهداية للجميع.

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [35]

النكاح والطلاق > الطلاق

رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_035_05.mp3

الجلوس للتعزية للشيخ صالح ال الشيخ


الجلوس للتعزية للشيخ صالح ال الشيخ

الجلوس للتعزية للشيخ صالح ال الشيخ
[من الدرس 34 من شرح العقيدة الطحاوية]س1/ يقول عندي سؤال مهم جدا السؤال هو: لقد كثر الكلام في موضوع التعزية لأهل الميت والجلوس لتقبل العزاء، وقد سألت أحد كبار العلماء في هذا البلد الطيب وقال: لا بأس أن يحدد يوم ويجلس للتعزية، ودليله في ذلك أنه لما جاء خبر جعفر ظهر في وجه الرسول الحزن وجلس وتقبّل العزاء من الصحابة ولكن بدون صنع الطعام، ولكن قال لا بأس بالشاي والقهوة والماء.وقد عارض هذا الكلام أحد طلبة العلم وقال لا يجوز الجلوس للعزاء وهذا من البدعة والنياحة، ودليله الحديث الذي في البخاري: كنا نعد الجلوس بعد الدفن وصنع الطعام من النياحة.فنرجو من فضيلتكم البيان والتفصيل في هذا الموضوع لأنه حصل مشاكل وخصومات بين طلبة العلم والعامة في ذلك؟ج/ النياحة على الميت من خصال الجاهلية، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال «ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت»، والنياحة على الميت من خصال أهل الجاهلية؛ لكن المهم ما هي صورة النياحة؟صورة النياحة الذي عليه تفسير السلف لها -أعني الصحابة-: أن النياحة لها صور وكن من صورها في الاجتماع على العزاء أنها ما جمعت شيئين:الأول: أن يكون هناك اجتماع للعزاء عند أهل الميت وجلوس طويل عندهم.الثاني: أن يكون هناك صنع للطعام من أهل الميت لإكرام هؤلاء، والتباهي بكثرة من يمكث إظهارا للمصيبة لهذا الميت.وهذا هو الذي قاله أبو أيوب ورحمه قال: كنا نعد الجلوس إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة. فالنياحة هي ما جمعت الأمرين معا: الجلوس وصنع الطعام.أما الجلوس للتعزية فقط فهذا ما أعلم أن أحدا من السلف قال إنه من النياحة وحده، أو أنه نهى عنه؛ بل جاء في صحيح البخاري رحمه الله([1]) أن عائشة رضي الله عنها: كان إذا مات لها ميت اجتمع النساء عندها، فإذا أتى وقت الطعام أمرت بالبرمة فأُصلحت فشربوا منها أو أكلوا منها. يعني العدد القليل أقارب عائشة رضي الله عنها وهذا يدل على أن الاجتماع والجلوس إذا لم يصحبه منكرات أخر فإنه لا بأس به.والعلماء من أئمة أهل السنة والحديث حينما نهوا نهو عن الأمرين مجتمعين، وقالوا إن السنة هو عدم الجلوس عدم الجلوس للعزاء؛ لكن أن يكون الجلوس نياحة دون صنع الطعام هذا لا ينبغي أن يقال به، ولا أن ينسب إلى أحد من الأئمة أو من الصحابة أو من التابعين.الجلوس أُختلف فيه وحده، هل يجوز يشرع أو لا يشرع وحده؟ أما كونه من النياحة فهذا لا يكون من النياحة إلا إذا اجتمع معه صنع أهل الميت الطعام تفاخرا، هؤلاء عندهم كل يوم هذا الميت ما أكثر الذين يحبونه، أنظر كيف البيت الذي فيه، كل يوم ويذبحون وكذا والصور قائمة فاخرا وتظاهرا وهذا هو الذين كان عند أهل الجاهلية.أما الجلوس جلوس أهل الميت للعزاء هذا اختلف فيها أهل العلم:والجمهور على أن السنة أن لا تخص بجلوس لا لثلاثة أيام ولا لسبعة أو يوم، وهذا باعتبار الزمن السابق؛ يعني باعتبار أزمانهم أو القرى أو الأماكن التي يمكن حصول سنّة التعزية إذا لم يجلس المعزّى، ليش؟ لأنه في السابق في البلد إذا ما جلس في بيته هو بيجلس في السوق أو يجلس في المسجد؛ يعني البلد قريبة يمكن أن يجده في الضحى يجده في العصر يعني معروف المكان وهو قريب، أما إذا كان عدم الجلوس، سيترتب عليه فوات سنة التعزية فإن الوسائل لها أحكام المقاصد شرعا.ولذلك الذين لا يجلسون ممن رأيناهم -أخذا بفتوى بعض المشايخ في هذه المسألة-، الذين لا يجلسون يفوت على الناس أن يعزوهم وأن يواسوهم في مصيبتهم، هو في عمله، هو عند صديقه، هو في السوق، هو راح، ما يعرف أين هو؛ بل بعضهم يتعمد الخروج من البيت حتى لا يجلس، وهذا كله مخالف للحق؛ لأن التعزية مشروعة والوسائل لها أحكام المقاصد؛ فإذا كان الجلوس للتعزية ليس معه منكر وليس معه نياحة أو صنع للطعام من أهل الميت، فإن هذا من باب الوسائل لها أحكام المقاصد، وحديث البخاري الذي ذكرت لك من اجتماع النساء عند عائشة يدل على ذلك، والمرأة الأصل فيها ألا تخرج، الأصل في المرأة أن لا تخرج فيأتي المعزي يعزي عائشة وحدها، فكون النساء اجتمعنا عندها يدل على أن الاجتماع دون صنع الطعام للمعزين أنه لا بأس به.هذه مسـألة مهمة في هذا الأمر، فمن شدّد فيها من أهل العلم قوله يخالف الأصول التي ذكرتُ لك من السنة ومن القواعد ومن فهم معنى النياحة عند أهل الجاهلية.والذي رأيناه من علمائنا في هذا البلد وفي غيره حتى علماء الدعوة من قبل أنهم كانوا يجلسون؛ لأنه لا تكون المصلحة إلا بذلك، إذا فات ذلك فاتت التعزية سنة التعزية لا يسوغ أن تفوت.في الرياض مثلا -في المدن الكبار- كيف ستجد من تعزيه؟ لن تجده ستفوت التعزية سنة التعزية ستفوت لأجل أن لا يحصل الجلوس.الجلوس في نفسه مختلَفٌ فيه، ثم من قال بأن الجلوس لا يشرع؛ يعني التعبد بالجلوس وهو أن يكون الجلوس سنة، يقول أجلس مع أن البلد صغير البلد مكانين

ثلاثة، يجلس لأنه يخشى أن يكون جلوسه وسيلة للنياحة.فإذن هذه المسألة مهمة وهي راجعة إلى: هل الجلوس له صفة النياحة صفة أهل الجاهلية أم لا؟ كيف تكون له صفة أهل الجاهلية؟ إذا كان الجلوس واضح فيه نَوْح، واضح فيه تفاخر، واضح فيه [كثرة] مثل ما يفعل فيه بعض القبائل أو بعض البادية ونحو ذلك ليس جلوس للعزاء، وإنما هو جلوس لإظهار الفخر والخيلاء بكثرة أن يقدم للتعزية بوفاة هذا الميت.أما الجلوس بمجرده -يعني دون نياحة- فلا بأس به.فإذن النياحة التي جاءت في السنة التي قالها الصحابة هي ما يجمع أمرين -هي التي كان عليها أهل الجاهلية- فيجتمعون يتفاخرون بكثرة الجمع ثم يصنع أهل الميت الطعام، كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة، اجتمع الناس وصنعوا الطعام فصار نياحة؛ لأنه المقصود منه إظهار الفخر والنَّوح على فَقْد هذا الرجل.... في أي محل، المقصود يعرفونه الناس؛ لكن ما يكون في المقبرة لأن المقبرة ليست مكان للتعزية، ليست مكان للجلوس.... إذا كان أهل البيت لا بأس، لا يكون المعزين يجتمعون عشرين ثلاثين، خمسين، صار تفاخر بالكثرة إذا كان أهل البيت، ما جرت به العادة فلا بأس.... الإعلان في الجرائد هذا يسمى نعي، ليس نياحة، النياحة غير النعي، النعي مكروه كراهة شديدة، وبعض العلماء حرمه؛ لكن النعي المحرم هو التفاخر يعني ذكر محاسن الميت على وجه التفاخر قبل دفنه أو بعد دفنه.لكن من أعلم الناس بموت الميت للصلاة عليه دون ذكر أمجاده أو ذكر فضائله أو نحو ذلك فهذا ليس نعيا منهيا عنه ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح أن النبي نعى إلى الصحابة النجاشيَّ في اليوم الذي مات فيه، وقال «صلوا على أخيكم أصحمة فإنه قد مات» فصلى بهم وكبر عليه أربعا يعني صلاة الغائب، فالصحابي عبّر بأنه نعى، نعى يعني أخبر بموته تأسفا، فإذا كان النعي وهو الإخبار بالموت تأسفا لأجل الصلاة عليه فلا بأس إخبار من يصلي عليه، أما التفاخر أو لأجل الاجتماع للعزاء ونحو ذلك، والعزاء في بيت فلان فهذا من النعي المنهي عنه.[من شرح الطحاوية الدرس 42]س2/ لا يخفى عليكم ما يحصل من مخالفات في التعزية في هذا الزمن، وأقلها اجتماع أهل الميت القريبين والبعيدين في بيت أحدهم أو في بيت الميت، وتلقي العزاء لمدة أيام، وقد اختلفت آراء العلماء في هذا.فالسؤال: إذا حصل لي ذلك هل أترك المنزل ولا أستسلم مع أن أقاربي يحملون الإنسان على ذلك، إلى آخره؟ج/ مسائل التعزية واجتماع أقارب الميت الذين يقصد تعزيتهم أو مواساتهم في موت قريب لهم؛ يعني الاجتماع المعروف الذي يسمى اجتماع العزاء هذا حصل الكلام؛ كلام الشباب فيه وبعض الناس في هذا الوقت من جراء فتوى من لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في أن الاجتماع لا يشرع، أصل الاجتماع بل الذي يشرع هو التفرق.وبقية علمائنا وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع، وهذا القول هو الأولى والراجح؛ لأن الاجتماع إلى أهل الميت في هذا الزمن يحصل به التعزية والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل أجره، والمواساة مشروعة، وإذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية إلا بكَلَفة؛ يعني أين تلقاه هل في العمل الفلاني ستجده أو في بيته أو خرج، سيكون هناك مشقة في التتبع وفوت للتعزية.ولهذا قال من أفتى بمشروعية الاجتماع قال: إنه يدخل تحت قاعدة الوسيلةللمشروع مشروعة، وأن الوسائل لها أحكام المقاصد، فلما كان المقصد وهو السعي مشروعا فوسيلته الآن وهي الاجتماع مشروعة، في مثل هذه المدن الكبار مثل تفرق الناس ونحو ذلك، لا يحصل إلا بهذا، إلا فيما نذر إذا كانت القرية صغيرة أو الإنسان معروف أنه طول الوقت في هذا أو كان المعزى واحد فقط؛ يعني واحد فقط إما أن يكون في بيته أو في عمله، فهذه المسألة تختلف؛ لكن إذا تعددوا وصارت التعزية لا تحصل إلا بالاجتماع اجتماع من يُعزى أولى من تفرقهم؛ لأن التعزية التي فيها تسلية ومواساة وتحصيل لأجر لا تحصل إلا بذلك.هنا هل الاجتماع يُعد من النياحة؟ الاجتماع لا يعد من النياحة إلا إذا انظم إليه أن يصنع أهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر الفخر وليظهر كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك، وهذا موجود كان في الجاهلية، ولهذا جاء في حديث أبي أيوب: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة.فالنياحة تشمل شيئين صنع الطعام مع الاجتماع لماذا؟ لأن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا عزاء فلان أنه أكبر عزاء، أو أنهم اجتمعوا لأجل فلان، ما يموت ويروح هكذا، مثل ما يقول بعض البادية، فيعملون [...] ضخمة وكذا، وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الإبل وذبح الذبائح؛ ليكثر من يجتمعوا عليها، هذه النياحة المنهي عنها بالاتفاق.

أما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف، فإن هذا لا يدخل في النياحة، وقد جاء في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها كان إذا مات لها ميت اجتمع النساء من قرابتها إليها، اجتمعوا إليها، فقالت: فربما حضر وقت الطعام فقامت امرأة إلى برمتها أو كذا فصنعت شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء القرابة القليلين.استدل بهذا الحديث على أن أصل الاجتماع للنساء لأجل المواساة تجتمع المرأة بقريبتها أختها فلانة كذا أن هذا له اصل من هدي السلف.أيضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه.ابن القيم رحمه الله وغيره تكلموا عن مسألة الاجتماع وقالوا: إن هدي السلف هو التفرق، والنبي r ما أثر عنه أنه جلس في مكان ليقبل العزاء أو نحو ذلك، وهذا صحيح لكن ليس الحال هو الحال، وليس الوقت هو الوقت، وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن، فكلام ابن القيم على بابه في قرية؛ واحد معروف إذا ما لقيته في بيته تلقاه في المسجد أو في السوق أو نحو ذلك، في شيء محدود هذا صحيح.أما في مثل بلد لا يمكن أن يلتقي فيه الناس إلا باجتماع، أو إذا تفرقوا عسر على الناس تحقيق سنة العزاء فإن الاجتماع للعزاء لا بأس به.أما تحديد مدة فلا أصل له، تحديد مدة ثلاثة أيام سبعة أيام اختلف فيها الفقهاء لكن لا أصل له من السنة، السنة ليس فيها دليل يدلُّ على أن مدة العزاء محدودة بأيام؛ بل مدة العزاء تكون بحسَب من يأتي، إذا كان الناس يأتون يوم فينتهي، يومين وانتهى، خمسة أيام وانتهى وهكذا، وإذا كان غالب أحوال الناس أنهم في ثلاثة أيام الأول ينتهون؛ لكن لا اصل لتحديد المدة في الشرع. أبو صهيب الكوني السلفي تقول:17-Feb-2018 10:27 P الجلوس للتعزية للشيخ صالح ال الشيخ

الجلوس للتعزيةفضيلة الشيخ ::

- صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى

☝️تذكري:

لايجتمع فى قلب المسلم الغناء والقرآن

🌸قال ابن القيم :

حُبّ الكتاب وحُبّ ألحان الغناء
في قلب عبد ليس يجتمعان
🎺🎷🎹🎸🎻
❌🚫
🔸ومما هو مشاهد محسوس معلوم
أن من استلذّ بسماع الأغاني
لا يُمكن أن يجد حلاوة تلاوة كلام الله عز وجل .

🌸قال ابن القيم :
( الغناء هو جاسوس القلوب،
وسارق المروءة،
وسُوسُ العقل،
يتغلغل في مكامن القلوب،
ويدب إلى محل التخييل
فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة،
فبينما ترى الرجل
وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان
ووقار الإسلام
وحلاوة القرآن،
فإذا سمع الغناء
ومال إليه نقص عقله،
وقل حياؤه،
وذهبت مروءته،
وفارقه بهاؤه،
وتخلى عنه وقاره
وفرح به شيطانه
وشكا إلى الله إيمانه،
وثقل عليه قرآنه... ).

تُلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة
لكنه إطراق ساه لاهي.

وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا
والله ما رقصوا لأجل الله.

قاتل العفة والغيرة⛔️

عَنْ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْه
ُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ)
.[رواه مسلم :(٢٨).*

لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه.

يرحمكم الله.
ويغفر لنا ولكم.
ما لا تعلمون.

قال ابن القيم رحمه الله :
وَكُلُّ سَبَبٍ يَعُودُ عَلَيْكَ بِصَلَاحِ قَلْبِكَ وَوَقْتِكَ وَحَالِكَ مَعَ اللَّهِ:
فَلَا تُؤْثِرْ بِهِ أَحَدًا.
فَإِنْ آثَرْتَ بِهِ فَإِنَّمَا تُؤْثِرُ الشَّيْطَانَ عَلَى اللَّهِ، وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ. {‏📕مدارج السالكين [٢/٢٨٤]
‏ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
العمر قصير جدا
فاعمل فيه بما ينفعك ،
اجعل بنك الآخرة نصب عينيك فأودع فيه ،
احرص على صلاتك ، افعل الخيردون تردد ، املأ قلبك وعينيك بمن تحب، لا تخاصم ولا تقاطع أحبابك ، تسامح كثيرا ، لا تغتاب ولا تحسد ، أثن بود وانصح برفق وحب .{✏د. خالد المنيف }
‏ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
هـمـسة مـحـب ..
‏يا من أجدبتْ دنياهُ لا تقلقْ ، ستمطرُ قريبًا ؛ فالربُّ كريم .