«التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا زال الذنب زالت عقوباته وموجباته».

- شرح عمدة الفقه، من كتاب الصلاة ١/‏٣٩، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

«المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب على الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه. وأما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن، ومن عوقب على الذنب باطنًا أو ظاهرًا فلم يغفر له، وإنما يكون غفران الذنب إذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب، وأما إذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببًا في حقه لزيادة أجره فهذا لا ينافي المغفرة.

وكذلك إذا كان من تمام التوبة أن يأتي بحسنات يفعلها فإن من يشترط في التوبة من تمام التوبة؛ وقد يظن الظان أنه تائب ولا يكون تائبا بل يكون تاركا، والتارك غير التائب، فإنه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله أو المقتضى لعجزه عنه، أو تنتفي إرادته له بسبب غير ديني، وهذا ليس بتوبة، بل لا بد من أن يعتقد أنه سيئة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالى: لا لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق؛ فإن التوبة من أعظم الحسنات؛ والحسنات كلها يشترط فيها الإخلاص لله وموافقة أمره».

- الفتاوى الكبرى لابن تيمية ٥/‏٢٧٥، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

«وأما الاعتراف بالذنب على وجه الخضوع لله من غير إقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه، وهو كالذي يسأل الله تعالى أن يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه، وهذا يأس من رحمة الله، ولا يقطع بالمغفرة له فإنه داع دعوة مجردة».

- الفتاوى الكبرى لابن تيمية ٥/‏٢٧٥، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

* في الجانب الآخر يعد بعض العلماء اليأس من رحمة الله من كبائر الذنوب القلبية، فالله المستعان على عبد يأتي مثل هذا ويظن نفسه يأتي بقربى تقربه من الله.

«وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: "الندم توبة"، إذا تبين هذا، فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وإن لم يستحضر أعيان الذنوب، إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل أن يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه؛ لقوة إرادته إياه أو لاعتقاده أنه حسن ليس بقبيح، فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة، وأما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فإن التوبة العامة شاملته».

- مجموع الفتاوى ١٠/‏٣٢٨، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

«وهنا قاعدة شريفة ينبغي التفطن لها: وهو أن ما عاد من الذنوب بإضرار الغير في دينه ودنياه فعقوبتنا له في الدنيا أكبر وأما ما عاد من الذنوب بمضرة الإنسان في نفسه فقد تكون عقوبته في الآخرة أشد وإن كنا نحن لا نعاقبه في الدنيا.
وإضرار العبد في دينه ودنياه هو ظلم الناس؛ فالظلم للغير يستحق صاحبه العقوبة في الدنيا لا محالة لكف ظلم الناس بعضهم عن بعض ثم هو نوعان: أحدهما: منع ما يجب لهم من الحقوق وهو التفريط. والثاني: فعل ما يضر به وهو العدوان. فالتفريط في حقوق العباد».

- مجموع الفتاوى ١٠/‏٣٧٣، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

«ما يقع من صالحي البشر من الزلات والهفوات ترفع لهم به الدرجات وتبدل لهم السيئات حسنات، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، ومنهم من يعمل سيئة تكون سبب دخول الجنة، ولو لم يكن العفو أحب إليه، لما ابتلي بالذنب أكرم الخلق عليه، وكذلك فرحه بتوبة عبيده، وضحكه من علم العبد أنه لا يغفر الذنوب إلا الله، فافهم هذا فإنه من أسرار الربوبية، وبه ينكشف سبب مواقعة المقربين الذنوب».

- مجموع الفتاوى ٤/‏٣٧٨، ابن تيمية (ت ٧٢٨).

رحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة.

ما ذهبت الوصايا، ولا انفكت العهود..

«قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط:
أحدها: أن يقلع عن المعصية.
والثاني: أن يندم على فعلها.
والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا.
فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.

وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالا أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله منها. ويجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب وبقي عليه الباقي. وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة، وإجماع الأمة على وجوب التوبة».

- رياض الصالحين، ت الفحل ١/‏١٤، النووي (ت ٦٧٦).

«قلت: التوبة من أصول الإسلام المهمة، وقواعد الدين، وأول منازل السالكين، قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) فالتوبة من المعصية واجبة على الفور بالاتفاق، وقد تقدمت صفتها، وتصح التوبة من ذنب وإن كان ملابسا ذنبا آخر مصرا عليه، ولو تاب من ذنب، ثم فعله مرة أخرى، لم تبطل التوبة، بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الأول، ولو تكررت التوبة، ومعاودة الذنب، صحت، هذا مذهب الحق في المسلمين خلافا للمعتزلة».

- روضة الطالبين وعمدة المفتين ١١/‏٢٤٩، النووي (ت ٦٧٦)

«العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى من نوادر النابغين والعباقرة في هذا الزمان، قال عنه بعض الإخوة: هذا الرجل قذيفة قذفت من القرون الأولى واستقرت في القرن الرابع عشر الهجري، فقد كان يشبه علماء السلف في أحواله، وفي علمه، وفي ملكته.

ذكر العلامة القرآني رحمه الله تعالى عن نفسه أنه قدم على بعض المشايخ ليدرس عليه، وقد كان الشيخ الشنقيطي صبيا صغيرا، ونظام طلب العلم في شنقيط -وهي موريتانيا- أن الشيخ ينزل في مكان في الصحراء ويتخذ خيمة هناك، ثم يأتي الطلبة إليه ويضربون الخيام حول خيمته، ويتفرغون تماما للعلم الذي سيتلقونه من هذا الشيخ، فإذا فرغوا منه انتقلوا إلى غيره في الصحراء.

فذهب وهو طفل صغير إلى الشيخ ليدرس عليه كتاب لامية الأفعال، وأولها: الحمد لله لا أبغي به بدلا، فلما قدم الشنقيطي وهو طفل صغير على الشيخ ونزل عليه لم يكن الشيخ يعرفه من قبل، فأمام ملأ من التلامذة سأله: من أنت؟ فقال مرتجلا: هذا فتى من بني جاكان قد نزلا به الصبا عن لسان العرب قد عدلا رمت به همة علياء نحوكم إذ شام برق علو نوره اشتعلا فجاء يرجو ركاما من سحائبه تكسو لسان الفتى أزهاره حللا إذ ضاق ذرعا بجهل النحو ثم أبى أن لا يميز شكل العين من فعلا وقد أتى اليوم صبا مولعا كلفا للحمد لله لا أبغي به بدلا فارتجل هذه الأبيات بمجرد أن سأله الشيخ: من أنت؟!

مضى رحمه الله تعالى في طلب العلم قدما، وقد ألزمه بعض مشايخه بالقران، أي: أن يقرن بين فنين؛ لأنهم كانوا يهتمون جدا بتخصص الطالب وتركيزه على علم واحد حتى يتقنه ثم يتحول إلى علم آخر، لكن الشنقيطي خاصة نصحه بعض مشايخه -لما رأى فيه النجابة والذكاء والعبقرية- أن يقرن بين علمين؛ لأن طاقته وقدرته تؤهله لذلك، كي يسرع في تحصيل العلم، فقد تفرس فيه القدرة على ذلك، فانصرف بهمة عالية في الدرس والتحصيل رحمه الله تعالى.

حتى إن بعض مشايخه لما رأى عليه أمارة النجابة والعبقرية قال له: يا بني! إن العلماء يذهبون إلى أن من أنس من نفسه أمارات الذكاء والنباهة والنبوغ فإنه يتعين عليه طلب الإمامة في الدين. يعني: يجب عليه أن يجتهد في طلب العلم حتى يصير إماما».

- سلسلة علو الهمة - المقدم ١١/‏٢٢، ٢٢/١١
لـ: محمد إسماعيل المقدم (معاصر).

«ومما قلت في شأن طلب العلم، وقد كنت أخريات زمني في الاشتغال بطلب العلم دائم الاشتغال به عن التزويج، لأنه ربما عاق عنه، وكان إذ ذاك بعض البنات ممن يصلح لمثلي يرغب في زواجي ويطمع فيه. فلما طال اشتغالي بطلب العلم عن ذلك المنوال، أيست مني، فتزوجت ببعض الأغنياء، فقال لي بعض الأصدقاء: إن لم تتزوج الآن من تصلح لك تزوجت عنك ذوات الحسب والجمال، ولم تجد من يصلح لمثلك. يريد أن يعجلني عن طلب العلم. فقلت في ذلك هذه الأبيات:
دعاني الناصحون إلى النكاح :: غداة تزوجت بيض الملاح
فقالو لي: تزوجت ذات دل :: خلوب اللحظ جائلة الوشاح
ضحوكا عن مؤشرة رقاق :: تمج الراح بالماء القراح
كأن لحاظها رشقات نبل :: تذيق القلب آلام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ :: لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلت كميا ذا دلاص :: ضعيفات الجفون بلا سلاح
فقلت لهم: دعوني إن قلبي :: من الغي الصراح اليوم صاح
ولي شغل بأبكار عذارى :: كأن وجوهها غرر الصباح
أراها في المهارق لابسات :: براقع من معانيها الصحاح
أبيت مفكرا فيها فتضحى :: لفهم الفدم خافضة الجناح
أبحت حريمها جبرا عليها :: وما كان الحريم بمستباح!

- رحلة الحج إلى بيت الله الحرام ١/‏٢٨٠، محمد الأمين الشنقيطي (ت ١٣٩٣).

صيد الخاطر ١/‏١٩٢، ابن الجوزي (ت ٥٩٧).

* اسْتَرْذَلَهُ أي عدَّهُ رذيلاً.
ورذل (بمعجم لسان العرب): الدُّون من الناس.

- غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ٢/‏٥١٧، السفاريني (ت ١١٨٨).

حيا الله الأحبة، حساب جديد..
https://www.facebook.com/profile.php?id=61559172557968&mibextid=ZbWKwL

«أوصي طلاب العلم الشرعي خاصة أن يكونوا الأوفياء لهذا الدين وقضية فلسطين، فمن لها إن لم يكن أهل الشرع الحنيف؟! وأوصيهم بتلاوة القرآن وتدبر آياته خاصة سورة الأنفال والتوبة ونحوها مما يحرض على الجهاد في سبيل الله تعالى».

- شيخ الحديث، الشيخ نزار ريان تقبله الله، وقد ركع الشيخ يومًا ركعتين بعشرة أجزاء ليلح قائلا: اللهم زينا بالبنادق. نحسبه قد زين بها، ولا أشهد من رقيه مع أزواجه على هذا الدرب.