Купить книгу можно тут

Пост Шамиля Шихалиева:
1890-е годы. Каир. Как известно, в этот период в Египте получили широкое распространение идеи египетский реформаторов - Афгани, Абдо и Рида, с фокусом на рационализм и критику суфизма. Параллельно в том же Каире суфизм имел также широкое распространение. На фотографии - сочинение "Шамс ал-ма'ариф" Ахмада ал-Буни (ум. В 1225 г.), известного суфия. Ал-Буни вгес большой вклад в область астрологии, нумерологии. Его работы оказали влияние на учение о хуруфизме и леттризме (тайное учение о толковании Корана посредством букв). Он составил таблицу ассоциаций между буквами арабского алфавита, таблицу стоянок Луны, таблицу созвездий зодиака и времён года и другие. Ал-Буни показал как строить магические квадраты, составлять талисманы, работать с оккультной нумерологией для исцеления. Сочинение рассматривается в качестве одного из главных оккультных текстов среди подобных трудов. Многие ученые поспешили её сразу же запретить, как несущую ересь и сеющую смуту.

Тем не менее, есть сотни рукописных списков этого сочинения, либо работ, составленных на его основе. Возвращаясь к Каиру 19 века, очевидно сосуществование в нем порой совершенно противоположных моделей. Наряду с "Тафсиром ал-Манар", классическими раннеисламскими текстами, в Каире издавалась и суфийская литература и сочинения по оккультным практикам.

Личная печать Салах ад-Дина б. Исхак ал-Казани, учителя Галимджана ал-Баруди.

завтра, в 15-00 мск

Заставка в датированном иранском списке суфийского сочинения Хадикат ал-хакика. Дата - февраль-март 1600 г.
Интересно, что сама суфийская поэма была создана во времена (12 век), когда еще не оформились суфийские братства и линии преемственности, социально значимые для татарских улама/ ученых 19 века. Тогда зачем ее привезли в Казань?
Во-первых, произошло это, скорее всего, достаточно поздно, скорее всего ближе к началу 20 века. На рукописи есть два татарских имени: а) Камал ад-Дин ахунд, б) проф. Газиз Губайдуллин, который передал рукопись в университет в 1935 году.
Во-вторых, интерес у татарских интеллектуалов был антикварный. Их наверняка не интересовал текст и контекст самого произведения. Скорее, их привлекала изящная заставка, которую вы видите, а также относительно ранняя датировка рукописи. В этой экзотизации собственного исламского наследия татарские джадиды были близки востоковедам, которых культурный контекст циркуляции текстов не интересовал вовсе.
Триумф подмены смысла экзотической формой.

в исламских текстах разного времени постоянно встречаются разговоры/ намеки/ предупреждения про то, что мусульмане не придерживаются религиозной практики. Стал вечным и спор о том, каково положение тех, кто верит сердцем, признает языком, но не совершает молитву. В этом фрагменте, со ссылкой на шарх Мукаддима ал-Джазари, говорится, что не разрешается (публичное?) чтение Корана тем, кто не придерживается религиозной практики, поскольку молитва обязательна, а чтение Корана - добровольно.
это я к тому, что люди всегда были людьми и современные искушения не являются лишь приметой постсекулярных симулякров.

Жизнь - один час. Надо торопиться делать благие дела
Аллаһының киң рәхмәтендә булсын. Бик яхшы кеше иде.
https://dumso.ru/news/soboleznovaniya-4.html

Кичә Болгар җыены булды

Открываем ресторан Татар в этот четверг по адресу Марджани 4.