قال التابعي الحافظ عروة بن الزبير :

أتى قوم عمر بن الخطاب فقالوا : ما رأينا خليفة خيراً منك
قال : فضربهم عمر وقال : أتقولون هذا لي وقد رأيتم أبا بكر ؟!

وقال التابعي الحافظ إبراهيم النخعي :

قال رجل لعمر : ما رأيت رجلاً خيراً منك
فقال له عمر : أرايت أبا بكر ؟
فقال : لا
فقال عمر : لو قلت : نعم .. لجلدتك !

وقال التابعي الحافظ الشعبي :
كان عمر يقول : إني لأستحي من ربي أن أخالف أبا بكر !

[ فضائل الصحابة لعبد الله بن أحمد 1 / 176 وما بعدها [

اعتدنا في زمننا الحالي أن من أهم الشبهات النسوية حول موضوع " القرار في البيت" الادعاء بأن آية " و قرن في بيوتكن" خاصة فقط بأمهات المؤمنين و لا تشمل بقية المؤمنات.

بالتالي إذا جاء أحدهم في زمننا و قال : " من قال أن الآية خاصة فقط بأمهات المؤمنين فهو نسوي " لكان إطلاقه في عمومه صحيحا و لفهم من كلامه أن من أهم وسائل تلبيس النسوية هو الادعاء أن الآية خاصة فقط بأمهات المؤمنين دون غيرهن لأجل إلغاء و نفي حكم القرار في البيت على المسلمات.

الان افترض أن لدينا أخ اشتهر برده على النسوية و اعتبارها فرقة ضالة بدعية و يرى وجوب القرار في البيت و يثبت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم و آثار الصحابة في وجوب قرار المرأة ببيتها... لكنه مع ذلك جاء لهذه الآية و قال " أنا أرى أن هذه الآية خاصة فقط بأمهات المؤمنين" بالرغم من انه لا ينفي وجوب القرار لكنه أول الآية هكذا... هل ستحسبه ممن يندرج تحت الإطلاق الأول؟ أم انك ستعتبر قوله مجرد زلة و خطأ لا تجعله نهائيا ممن تلبس ببدعة التنسون... ؟

أظن أن الجواب واضح... و إذا فهمت الجواب فمعناه أنك إذن فهمت الفرق بين زلة الإمام ابن خزيمة رحمه الله في تأويل حديث الصورة و الفرق بينه و بين غيره من الجهمية الذي يعتبر اصلا ان الأخذ بظواهر النصوص تشبيه و تجسيم...!

هذا مع التنبيه أن قول ابن خزيمة رحمه الله أقل من الزلة التي ذكرت في المثال

#لمن_كان_له_عقل

ﻻ عذر بعد اليوم لمن يرسل حديثاً ولم يتأكد من إسناده 100%
إفتح الرابط في الأسفل واكتب الحديث أو جزءا منه.
إذا ظهر ⇦ باللون الأخضر ✅ ⇦
فهو صحيح.
وإذا ظهر ⇦ باللون الرمادي🔲 ⇦
فهو ضعيف.
وإذا ظهر ⇦ باللون الأحمر 🅾️ ⇦
فهو لا يصح

*https://www.hdith.com*

- أرسله خدمة للسنة الشريفة؛ وحتى تكون سبباً في إيقاف الكذب على رسول الله ﷺ.

المرأة المسكينة تعتقد أن القانون في صفها.

بكل صراحة ووضوح القانون في صف طلاقها
قي صف خراب بيتها.
في صف حرمانها من وجود اطفال لها.
القانون في صف الرجل الفاسد

القانون ليس في صفك ابدا.
القانون في صف سيداو لإنهاء البشرية وانت مجرد آداة.


منقول

عن الجيلاني قال: كنت مرة في العبادة ، فرأيت عرشا عظيما وعليه نور، فقال لي: يا عبد القادر! أنا ربك ، وقد حلَّلْت لك ما حرمت على غيرك.

قال: فقلت له أنت الله الذي لا إله إلا هو؟! اخسأ يا عدو الله !!

قال: فتمزق ذلك النور ، وصار ظلمة، وقال:

يا عبد القادر! نجوت مني بفقهك في دينك، وعلمك ...، لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلا.. وفي رواية "سبعين من أهل الطريق".

فقيل له: كيف علمت أنه الشيطان؟ قال بقوله لي: "حللت لك ما حرمت على غيرك"، وقد علمت أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ، ولا تُبدل " انتهى من"مجموع الفتاوى" (1 / 171 - 172).

‏من لطيفِ المصاهرات = أن سيدنا طلحة بن عبيد الله -رضي اللَّٰهُ عنه-، أحد العشرة المبشرين بالجنة؛ كان عَدِيلًا و سَلِفًا للنبي ﷺ مِن أربع جهات!!

فقد تزوج -رضي اللَّٰهُ عنه- أربع نسوة؛ كل واحدة أختها مع النبي ﷺ.

قال ٱبن حجر في الإصابة: و من لطائف المصاهرات = أن طلحة بن عبيد الله التيمي -رضي اللَّٰهُ عنه- تزوج بأربع نسوة؛ أخت كل منهن زوجات للنبي ﷺ:

‏◉ تزوج بأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق أخت الصديقة عائشة بنت أبي بكر الصديق.

‏◉ و تزوج حمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش.

‏◉ و تزوج فارعة بنت أبي سفيان أخت أم حبيبة بنت أبي سفيان.

‏◉ و تزوج رقية بنت أبي أمية أخت أم سلَمة هند بنت أبي أمية -رضوان اللَّٰه عليهم أجمعين-.

منقول

تذكرون تلك المعلمة التي كانت تشرح للأطفال أن الله في السماء وقالت لفظة ( بيت ربّنا ) فاستنكر عليها حتى بعض المنتسبين للسلفية إما لجهلهم وإما لانبطاحهم

فخرج " الحدادية " -كما يقولون- فبينوا للناس بالآثار أن هذه اللفظة واردة في السنة ( في داره )، شوية خوارج ياخي حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يبينون للناس ما عندهم في كتبهم ويصححون للناس اعتقاداتهم

والآن، المعلمة المسكينة لجهلها ولكثرة التشنيع عليها من الأشعرية وكذلك من بعض المنتسبين للسلفية بسبب تلك اللفظة، خرجت وتراجعت عن الحق الذي قالته الموافق للكتاب والسنة، ثم إذا شنعنا على الجهمية لا نرى منكم يا مدجنة إلا تثبيطا لدعوتنا

صدق من قال: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، وها أنتم ترون الآن نتيجة توقيركم لأهل البدع، والله ستحاسبون

أنتم من وقرتم أهل البدع، أنتم الذين تشنعون علينا إذا اشتددنا على الأشاعرة كالقرضاوي وعبد الله رشدي وغيرهم، أنتم من تتسببون في إضلال الناس يوما بعد يوم، عندما ترى إنسانا يذم ابن شمس الدين أشد الذم، ثم تجده يضع إعجابا على تعليق ذلك المسيء الأزهري الجهمي الذي في الصورة فقط لأنه في صفه ضد رجل لم يخالفني في الله وخالفني في شخص، ماذا تنتظر بعد هذا ؟؟؟

أنتم قوم رضيتم بفساد الأشاعرة، جعلتم الأشاعرة علماء لكم وأئمة، نجدكم أشد الناس على أهل السنة، أهون الناس مع أهل البدع، لكن إلى ديّان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم

منقول

كثير من البنات يدرسون في الجامعة وهن مرغمات على ذلك ويتمنين أن يتركن الدراسة، ولكن الخطير في الموضوع أنه لو استمرت البنت في النجاح سنة وراء سنة وحصلت على علامات جيدة، فليس من المستبعد أن يختفي الإنكار الذي في قلبها تجاه دراستها في الجامعة، لأن الإنسان ضعيف والعلامات الجيدة والممتازة تسحر أعين الطلاب وكذلك ستسحر أعين هذه البنت، وهكذا تدريجيا سيعجبها الوضع خصوصا مع ثناء الناس ومدحهم لها وبالخصوص إذا تخرجت، رغم أنها في البداية كانت تكره الجامعة وما يترتب عنها من مفاسد وتريد القرار في البيت كما أمرها ربها سبحانه.

لذلك ما على البنت فعله هو أن تحافظ على هذا الإنكار الذي في قلبها تجاه الاختلاط والخروج الدائم إلى الجامعة إلى أن يفرج الله كربها، فالأمر صعب ويحتاج جهادا كبيرا.

#عبدالرحمن_أرو

لمن اختلط عليهم الأمر، مركز تكوين هو مؤسسة جديدة ظهرت في الساحة للطعن في الإسلام وتحريفه.

هنا تعليق من د. هيثم طلعت


#تكوين_الملحدين
أسرار أخطر تنظيم لتشكيك المسلمين في دينهم!
أولى حلقات إبراهيم عيسى في مركز تكوين لنشر اللادينية وإسقاط هيبة السنة في قلوب المسلمين.
الحلقة بعنوان : هل السيرة النبوية صحيحة؟
هدف الحلقة : تشكيك المسلمين في سيرة النبي ﷺ وأنَّ سيرته غير صحيحة بأبي هو وأمي.
مادة الحلقة: يقول إبراهيم عيسى أنَّ مخطوطات سيرة ابن هشام لا يوجد منها إلا نسختين واحدة في النمسا وأخرى في باريس.
مع أنَّ سيرة ابن هشام طبقًا لتقصي الباحث: شحات رجب بقوش، يوجد منها: 22 مخطوطة في مصر وحدها!
ثم يَدعي إبراهيم عيسى في نفس الحلقة أنَّ محمد بن إسحاق هو الذي كتب أول سيرة نبوية، وهذا تزوير عجيب! فالسيرة النبوية موجودة في كتب الحديث التي كانت بين أيدي الصحابة وأيدي التابعين قبل أن يولد والد محمد بن إسحاق.
ثم يكمل إبراهيم عيسى مُدعيا أنَّ: عروة بن الزبير اتهم ابن إسحاق بالكذب، وهذه أضحوكة، فعروة بن الزبير توفي 94 هجرية ومحمد بن إسحاق 150 هجرية ( عروة اتهم ابن اسحاق بالكذب قبل أن يولد ابن إسحاق بعدة سنوات وهذا من إعجاز التنويريين ).
ثم يقول إبراهيم عيسى التنويري: لا يوجد بني آدم في العالم شاف ولا اطلع على مخطوطة أو وثيقة لسيرة محمد بن إسحاق.
مع أن دار الكتب المصرية وحدها بها 9 مخطوطات لسيرة ابن إسحاق وهناك مخطوطة لسيرة ابن إسحاق في مكتبة الإسكوريال - إسبانيا - رقم 490
لماذا كل هذه الأساليب من إبراهيم عيسى؟
لماذا هو مشغول بالإسلام إلى هذا الحد؟
- العجيب أن إبراهيم عيسى استقدم لمركز تكوين ملحدا مصريا اسمه ( أحمد س. ز. )، وقام هذا الأخير بعمل عدة حلقات لصالح مركز تكوين للتشكيك في الصحابة، وهاجم عثمان بن عفان رضي الله عنه!
رجل يعبد وثن الكون ويعتقد أن الطبيعة هي الخالق والرازق، لماذا يشكك في الصحابة؟
ما دخله بصحابة النبي محمد ﷺ؟
قال الإمام النسائي: "باب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام".
تهذيب الكمال، الحافظ المزي، 1/339.
حلقات مركز تكوين تتم في استديوهات فخمة وبمونتاج احترافي وبإعلانات ممولة بسخاء.
مركز تكوين الذي انطلق منذ يومين فقط كأول مشروع علني في العالم الإسلامي للتشكيك الصريح في الإسلام ... لنشر الإلحاد بين المسلمين بالمال والإعلانات الممولة وبالتـزوير الصريح.
نطالب بمحاكمة إبراهيم عيسى.
نطالب بإغلاق مركز تكوين.
نطالب الجهات المختصة بالتحري عن مصادر تمويل هذا المركز.
نطالب بسن تشريعات في دول العالم الإسلامي لإيقاف كل من يقوم بالتزوير لتشكيك المسلمين في وثوقية سنة النبي محمد ﷺ.
وصلت مشاهدات حلقة إبراهيم عيسى هذه إلى قرابة النصف مليون مشاهدة مع أن القناة بدأت من الصفر، وهذا نتيجة للإعلانات الممولة بسخاء.
إبراهيم عيسى ينشر التنوير بالتزوير وبقوة المال!
لو تبين للجميع أنه يتعمد التزوير لينشر الشكوكية بين المسلمين، فالواجب التحرك السريع لإيقاف هذا المركز.
يجب على كل مسلم أن يساهم ولو بكلمة، ولو بتحـذير، ولو بتعليم المسلمين حديثًا من أحاديث النبي محمد ﷺ، ولو بشرح شيء من السيرة.
عليكم تنبيه الناس لأهداف هذا المركز الذي يعد الأول من نوعه في العالم الإسلامي، فالمستهدف هو الجيل الصاعد.
انسخوا المنشور واكشفوا حقيقة التنوير بالتزوير التي يقوم بها التنويريون العرب!
#تكوين_الملحدين
#اغلاق_تكوين
#التنوير_بالتزوير

خروج النساء الكثيف للعمل ليس له تأثير على رعاية الأطفال فقط، هناك فئة أخرى تحتاج إلى نفس الرعاية في كثير من الأحيان وتأثرت هي كذلك بالابتعاد غير المسبوق في تاريخ البشرية للنساء عن المنزل وتخليهن عن تقديم الرعاية لمن يحتاج إليها فيه، هذه الفئة هم كبار السن.
كثيرا ما نربط بين تزايد عدد دور الحضانة وعمل النساء الكثيف، فالعلاقة السببية بينهما واضحة لمن يريد أن يرى، حيث لا يمكن لأحدهما أن يوجد دون الآخر، فلا حاجة ماسة لدور الحضانة والأم في البيت، وليس بمقدور الأم ترك البيت دون دور الحضانة أو من يمارس دورها. لكننا لا نتوقف كثيرا عند العلاقة بين عمل النساء وتزايد دور العجزة والتزامن الواضح بين تزايدهما، وبدل ذلك نفضل إلقاء اللوم حصرا على عقوق الأبناء وسوء أخلاقهم وأنانيتهم (وهذا صحيح) متجاهلين بذلك حقيقة موضوعية تكمن في صعوبة توفير العناية اللازمة لكبار السن في بيوت خالية من القادرين على تقديمها. لهذا عندما يأخذ الأبناء آباءهم وأمهاتهم إلى دور العجزة، خاصة في الدول المتقدمة، فهم لا يفعلون ذلك فقط بدافع الأنانية والفردانية، لكن أيضا من أجل مصلحة الآباء والأمهات لأنهم فعلا لا يملكون الوقت والمجهود الكاف لرعايتهم، وإذا أضفت إلى ذلك تزايد معدل الأعمار وقلة الانجاب فإن الأمر يكاد يصبح بديهيا.

رعاية العاجزين في الأسرة من أطفال وكبار سن ومعاقين ومرضى كان دائما هو الواجب الأساسي للمرأة في الأسرة، وهي تقوم به بشكل ممتاز لأن طبيعتها كامرأة (الحديث عن طبيعة خاصة بالنساء هي من البذاءة بالنسبة للمعاصرين) تجعلها ميالة نحو التعاطف مع الآخرين وهذا ما يمنحها القدرة على الصبر وتحمل الاعتناء بهم، وحتى عندما تركت المنزل فقد ظلت في غالب الأحيان غير بعيدة عن ذلك الدور، فتجد غالب من يشتغل في مجالات الصحة والتعليم والرعاية الاجتماعية هن من النساء، وحتى في الشركات والإدارات الحكومية تفضل الوظائف الأقرب لدور الإعتناء بالمنزل والأشخاص مثل السكرتارية والتعامل مع الزبائن والمراجعين.


ملاحظة: ليس الهدف من هذا النوع من المنشورات هو تقديم حلول أو بدائل، وإن وجدت فهي للأفراد فقط، الهدف هو فهم تركيبة الحياة المعاصرة التي يتصل كل جزء فيها بالأجزاء أخرى، فلا يمكنك عزل عمل المرأة مثلا عن بقية جوانب هذه الحياة وكأنه مجال منعزل، والأمر أشبه بدخول حلقة مفرغة التي قد يكون دخولها أمرا سهلا، لكن الخروج منها قضية أخرى تماما تتطلب هنا إنهيار كل المنظومة بكل عناصرها، هذا إذا كنت ضد هذا العصر، أما إذا لم كنت كذلك كأغلب الناس فعلى الأقل تصالح مع عيوب من تحب ولا تنكرها، أليس هذا ما تقوله دائما؟

بعكس ما يدعيه الخطاب المعاصر فإن من أسوأ ما قد يورثه جيل ما إلى الذي يليه، من الناحية الاقتصادية والاجتماعية، هو قلة الإنجاب (الحديث عن الجيل ككتلة واحدة وليس الأفراد والأسر). وصحيح أن ذلك الادعاء قد يبدو منطقيا، لكنه منطقي فقط إذا أخذنا الأمر وكأن هناك عددا من الناس عليهم اقتسام مبلغ محدد لا يتغير، وهذا فعلا هو حال الاقتصادات غير الإنتاجية؛ أي الاقتصادات الريعية أو التي تعتمد على مداخيل شبه ثابتة (رسوم عبور، تأجير قواعد عسكرية، السياحة نوعا ما…). أما الاقتصادات الإنتاجية أو التي تطمح أن تصبح كذلك فتعتمد على فكرة النمو الذي يعتمد بدوره على النمو السكاني أو الثبات في أسوأ الحالات وإلا فإنها تدخل في حالة انكماش سيدفع ثمنه اقتصاديا واجتماعيا لا محالة الجيل القادم. وهذا ما يحدث حاليا في كل الدول الصناعية المتقدمة التي شهدت في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية طفرة سكانية لا مثيل لها بحيث أصبح الجيل الذي ولد في تلك السنوات يعرف بجيل "طفرة المواليد" Baby- boomers أو البومرز. يوصف هذا الجيل بأنه أكثر الأجيال حظا في تاريخ أوروبا؛ فقد عاش فترة نمو اقتصادي لا مثيل لها ترافقها حالة سلم غير مسبوقة. عدد أفراد هذا الجيل أكثر من سابقيه، الأمر الذي سهل عليه تحمل أعباء الرعاية الاقتصادية والاجتماعية للجيل السابق الذي لم يكن أقل عددا فقط بل وأقصر عمرا. وفي الوقت نفسه هو جيل عدده أكبر من عدد أبنائه، ما يعني أنه لم يتحمل عبء التربية مثل آبائه من جهة، ومن جهة أخرى على أبنائه تحمل مسؤولية أكبر لرعايته.

لفهم كيف يلقي الجيل الأكثر عددا العبء على الجيل اللاحق، سنأخذ مثلا أسرة مكونة من 5 أطفال، هؤلاء الخمسة سيتقاسمون بينهم عبء رعاية الوالدين، لكن كل واحد من هؤلاء الخمسة لم ينجب سوى ولد واحد، هنا سيكون على هذا الابن تحمل عبء والديه وحده. بنفس منطق هذا المثال يمكننا إسقاط الفكرة على المجتمع كله، حيث ينبغي على الجيل الأقل عددا تحمل العبء الاقتصادي بسبب تراجع النمو وبسبب الحاجة إلى العمل أكثر ودفع اشتراكات أعلى لصناديق التقاعد حتى تتمكن من تغطية رواتب الجيل السابق الذي خرج إلى التقاعد. أضف إلى ذلك الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي يسببها قلة المواليد والانكماش الاقتصادي.

يمكن الاسترشاد بالفكرة ذاتها بالنسبة للدول العربية ودول العالم الثالث عموما مع فارق أن لحظة البومرز لم تكن بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة بل في السبعينيات والثمانينيات، جيل هذا العقدين يفوق عدده عدد آبائه، وسيكون كذلك أكبر من عدد أبنائه، ما يعني أن أبناء مواليد السبعينيات والثمانيات الذين هم الآن أطفال، سيتحملون هم العبء الأكبر، وستزيد محاولة تقليل الإنجاب الأمر سوءا بالنسبة لهم بعد النضوج والاستقلال عن الأهل. أي أن الدول العربية أيضا بمعدل إنجابها الحالي الدي انخفض كثيرا بالمقارنة مع السابق ستدخل خلال السنوات القادمة في أزمة شيخوخة، طبعا لن تكون مثل أزمة الدول المتقدمة لكنها ستحدث.

كل ما سبق يجعلك تتذكر اللاإنجابيين الذين يحاولون تقديم خيارهم بعدم الإنجاب على أنه فضيلة نبيلة وأنهم أناس آثروا غيرهم على أنفسهم، لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماما، وكان يمكن لادعائهم أن يكون صحيحا لو أنهم اعتزلوا المجتمع للعيش في البراري، لكن بما أنهم يفضلون البقاء داخل المجتمع، فإن هذا الأخير سيتحمل عبئهم دون أن يقدموا هم بدورهم شيئا لأن المجتمعات المعاصرة هي في الحقيقة كالشركة التي تقدم خدمات مقابل دفع اشتراكات، ومن بين هذه الاشتراكات هو الإنجاب ليكون بمقدور هذه الشركة أن تعمل وتقدم خدماتها، وعليه فإن اللاإنجابية هي في الحقيقة خيار أناني لأناس يفضلون الحياة السهلة والعيش على حساب غيرهم ثم يقدمون ذلك وكأنه فضيلة.

وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن كل ما سبق هو من وجهة نظر اقتصادية واجتماعية، لكن هناك نظرة أخرى لا تعير الكثير من الاهتمام لما سبق لأنها تنظر للمسألة الديموغرافية من منظور جيوسياسي مرتبط بالصراعات بين الدول حيث يلعب النمو السكاني دورا حاسما أو على الأقل مؤثرا جدا، فلا أحد كان سيهتم بالصين لو أن عدد سكانها بعدد سكان بروناي، ولن يخشى أحد الولايات المتحدة لو أن عدد سكانها بعدد سكان كندا، وحتى مصر لم تكن لتلعب ذلك الدور الذي لعبته خلال القرن 20 لو أن عدد سكانها بعدد سكان قطر...

هذا اعتراف لحاخام راباي اسمه: بن أبراهامسون.

يقول فيه: إن اليهود كانوا ينتظرون المسيح المخلص في أبنائهم ويسمونه "إش حمدوت" أو "محمود".

وهذا يذكرنا بإيمان الأنصار في قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ۚ فلعنة الله على الكافرين}.

الآية في استفتاح اليهود على الأنصار قبل إسلامهم أنه اقترب زمان نبي وسنقتلكم معه، فلما جاء النبي ﷺ عرفه الأنصار وآمنوا به وقاتلوا العرب دونه.

وأما اليهود فكفروا مع علمهم به، عناداً وبغياً، وفي الآية تسمية من لا يؤمن من أهل الكتاب بالكافر.

وهذا الذي ذكرته في شأن الاستفتاح من أقوى دلائل النبوة، لأن القصة لها ركنان وهم اليهود والأنصار، وإن كانت لم تحدث فإن اليهود سيكذبونها أو المنافقون الذين كانوا يعيشون بين الأنصار، ويسقطون الدعوة من الأساس ولا يقف أحد معها، ولكنها كانت حادثة حقيقية تماماً فما أمكن دفعها بحال.

متى آخر مرة سمعتم فيها بِاسْم البحيري؟
ربما منذ سنين وهو منسي لا يذكره أحد.

الآن بعد الدعابة العكسية لمركز تكوين رجع اسم البحيري في مناظرة مع رجل مشهور على قناة مشهورة، سيطرح فيها شبهاته التي مل منها الجميع، والتي قد رُد عليه من قبل من رشدي نفسه ومن غيره.

وهذه نتيجة إعطاء الباطل أكبر من حجمه.


ثم إن هذه المناظرة لا فائدة، بل ضررها كبير منها لعدة أسباب:

- مدير الحوار شخص غير محايد، ولا مائل إلى قول الشرع، وسيدير الحوار كما يريد. وقد كنا نرى هذا في مثيل هذه المناظرة.

- هذه المواضيع لا يصح أن تطرح بهذه الطريقة أمام العوام الذين أغلبهم لا يعرفون اللغة العلمية، ولا يفهمون أكثر الحجج، بل المنتصر عندهم هو من استطاع عرض المعلومة بطريقة مبهرة فقط.
أغلب من يتابع هذه القناة لا يهتم بهذه المواضيع، ويعيش على ما تربى عليه، وطرح هذه المسائل أمامه يدخله في أمور هو ما كان يفكر فيها.

- نقاط البحث في هذه المناظرات دايما تكون في فروع، لا في الأصول؛ فتناقش آحاد أحاديث البخاري، ولا يناقش أصل قبول البخاري وصحة الأحاديث واتفاق المسلمين عليه. وهذا هو أصل البحث، وإلا لماذا يناقَش كل حديث في البخاري بعينه؟
هكذا لن ننتهي.

قبل أن يولد هؤلاء الأطفال
قبل ثلاثين سنة كان الإمام ابن باز يرسل للشيخ عبد الرحمن دمشقية يشكره ويثني عليه لكتبه في الرد على الأشاعرة الأحباش

واليوم صار دمشقية حدادياً .... إلخ من الشتائم

والله المستعان ...