دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٠ )

الشبهة الرابعة :

💧 ش / قد يقال : يمكن ان يقع التحريف في عهد الخليفة عثمان او في عهد الأمويين ، كما نسب ذلك إلى الحجاج بن يوسف الثقفي .

💫 ج / أن هذا القول بعيد وذلك للأسباب التالية :

1⃣ ـ إن الاسلام - والى جنبه القرآن الكريم - قد أصبح منتشراً بشكل كبير بين الناس وفي آفاق مختلفة ، وقد مرّ على المسلمين زمن كبير يتداولونه أو يتدارسونه ، فلم يكن في ميسور عثمان ومن بعده - لو أرادوا ان يفعل ذلك - ان ينقص منه شيئاً ، بل ولم يكن ذلك في ميسور من هو أعظم شأناً من عثمان ، وقد اعترض المسلمون بالفعل على عثمان وقتلوه لأسباب مختلفة .

2⃣ ـ إن النقص إما أن يكون في آيات لا مساس فيها بخلافة عثمان ومن بعده ، وحينئذ فلا يوجد اي داع لهم ان يفتحوا ثغرة كبيرة في كيانهم السياسي .

وإما أن يكون في آيات تمس خلافتهم وامامتهم السياسية ، فقد كان من المفروض ان تؤثر مثل هذه الآيات في خلافتهم أنفسهم ، فتقطع الطريق عليهم في الوصول إلى الخلافة من البداية .

3⃣ ـ إنهم لو كانوا قد حرفوا القرآن الكريم لاتخذ المسلمون ذلك أفضل وسيلة لتبرير الثورة عليهم واقصائهم عن الحكم أو قتلهم ، مع أننا لا نجد في مبررات الثورة على عثمان مثلاً شيئاً من هذا القبيل ، ولما كانوا في حاجة للتذرع في سبيل ذلك بوسائل وحجج أخرى ليست من الوضوح بهذا القدر .

4⃣ ـ إنهم لو كان قد ارتكبوا مثل هذا العمل لكان موقف الإمام علي (عليه السلام) ومن بعده من الائمة (عليهم السلام) تجاههم واضحا ، ولأصروا على ارجاع الحق إلى نصابه في هذا الشأن ، فنحن حين نجد الامام عليا (عليه السلام) يأبى إلا ان يرجع الأموال التي أعطاها عثمان إلى بعض أقربائه وخاصته ويقول بشأن ذلك :
والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الإماء لرددته ، فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق . (شرح نهج البلاغة ج ١ ص ٢٦٩) .

[ https://hottg.com/+qdjO-LT3gexjZTIy ]

----------------------------------------------
[ @Potes5 بوتات خدمية 🤖 ]
-----------------------------------------------
《 إبحَث عَن قَناتُكَ المُفَضَلة هُنا 🌟 》

@qasssamr قصص من الواقع العراقي

---------------♡♡♡♡------------------
@Wateny77 همسات قلم ✨🖤
--------------♡♡♡♡-------------------
@ThestoryofHabib حكاية عشق٦
@huznw1 أشعار حزينة
@naroojoker خربشات مجنونه جدا
@Girlfriendofmyage صديقة عمري
@darkness_9999 اللهم آمين
@koatr43 احلام مبعثره
@blackworldNn واقعنا البائس
@black7oOo 🖤"b l a c k
@viiiilx حبر
@tatoyeralthat841 في التامل حياة
------------------------------------------------
@Bt_ashq ميرنا
@astrn نجمه
@orkiida اوركيدا
-------------------------------------------------
@I_miss_for_them ذكريات الم
@MonyHema عشقي

--------------☆☆☆☆-------------------
@Wateny77 همسات قلم✨🖤
-------------☆☆☆☆--------------------

@Rorita_Videos فيديوهاتي
@thesilenceo كتابات
@kjjjkkkoo ستوريات انستا
@hope1618 moon
@aAlaasma اوراق وغيرم
@hmdshb مشاعر
@fitnes599 رشاقه وفتنس
@mooneazy مون
@alkahiluh0 الـ كحيله
@wahmm00 وهم
@rmaad1999 رماد
@ra_hil_313 خواطر حزينه
@nsosss  حالات وتس اب
@s20h20r شعر
@O949E حلم
@R_Spirit_M بوح الروح
@iamyounobo انا انت ❤️
@liliow0 SADNESS✨🖤
@ayatkasera آيات قصيرة
@memsinthehell memes in the hell
@fkghsv استخارة ام البنين
@Tamtoy لمسات لطيفة
[ @Attractive_21  Attractive♥️ ]
@NORAKHALED99 وطن🤍
@amaalmohamd افيون 🖤
@Lamees_Alhmali4 Lamees alhamali
@apk963 العاب🤖برامج📵مهكرة📳
@Roo_18m 🖤غُـرفـة ١٨
@mw2002 بحر الأحلام
@ahz67ani احزاني تزيدني فرحا
@december_13 دِيـــ❄️ــــسَمْبـَـــرْ
@aven_e 🤍✨أيفين
@TT_TTh علمتني الحياة
@Pen_pain قلم يكتب الم
@fgyhnk أنا وحبيبي✨♥️
@ameqqa عمق🤍
@F_N_B_5 هيل🌿
@Mohammed1265 حروف مبعثرة
@aliaghili45 حنين الشوق🥀✨
@kymy_Rishard شعور عابر🖤
@positive_leader كلمات قد تغير حياتك
@A_b_w_h شيلات عبد الله ال مخلص
@athrontha اثر انثي💜
@kalam_fialsmem كلام في الصميم ❤️
@the_Quraann القرآن الكريم
@mon232 لصديقتي💜
@aliaa_14 علياء محي ✨
@Potes5 بوتات خدمية🤖
@wabaa1000 وبا
@qatoo2021 وريحهم🌿
[ @april276 ] 🥀
@AROINFOG اروين
@mharanha مشاعر مراهقه
@alhatamii اجمل واعذب الكلمات
@marea71 مسك الخنام
@taaaiim تفاصيلي
@kalamalhob كلام في الحب
@hiiiiiiihiii زمن الغدر والخيانه
@hohohohj الحب الخادع
@WhatsAppOmaro تحديث واتساب
@ilfirss اجمل الخواطر
@AY_AH_AL1 💜بنت البصرة
@altair132 شعر وشعو
@sn3anih غزل
@hessan_daood مخزن النكت
@kittttttabat كتابات وفضفضه
@kahrbshatt خواطر
@monoaatso منوعات
@yusfia21 جرح لا ينسى
@Soosoo_2020 عابرون
@bxjck بعثرة مشاعر
@worldmenn عالم الرجال
@vjdukc55  تعلم اليابانية
@ALoveLa بك اكتفي
@nonojt لأيفين
@hondarhkgi كلمات مبعثرة
@mothhella99 مذهله
@A1998ff ستوريات حزينه
@ariamalha طفولتي
@AROINFOG اروين
@Al_kolowd سوالف دافية
@zzaa_iq1 شعراء العراق
@lmam1234567 ذكر
@its_writer هناء
@Fat_Oomss ذكر
@gOorry0 جوري 🤍
@A2006i ستوريات حزينه
@M_1_0_9_8H اقتباسات رجل
@e_e_m_m ليته يقرا
@ariamalha طفولتي
-----------------------------------------------
{ @Wateny77 همسات قلم 🤍✨}
-----------------------------------------------
{ أبحث على القناة الي تعجبك وانضم }

[ لہٰسہٰتہٰة آلہٰآسہٰدَيٰ  ⚡️🔱ۦ ]
⚡️لدعم القنوات المحافظه 
⚡️وقت النشر الساعه 9 م/ص و 3م/ص
⚡️الحذف بعد ساعه من النشر
⚡️للإشتراك   [ @Mun1_bot  ]
♧♧♧♧♧♧♧♧♧♧♧♧♧

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧١ )

الشبهة الخامسة :

🌹 ش / إن بعض النصوص التأريخية المروية عن أهل البيت (عليهم السلام) وغيرهم تذكر وجود مصحف خاص لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) يختلف عن المصحف الموجود المتداول بين المسلمين في الوقت الحاضر . ويشتمل هذا المصحف على زيادات وموضوعات ليست موجودة في المصحف المعروف .
وتتحدث هذه النصوص عن مجيء علي بن أبي طالب (عليه السلام) بهذا المصحف إلى الخليفة الأول أبي بكر ، بقصد أن يأخذ المصحف المذكور مكانه من التنفيذ بين المسلمين ، ولكن أبا بكر لم يقبل ذلك ورفض هذا المصحف .
ولما كان علي بن أبي طالب أفضل الصحابة علماً وديناً والتزاماً بالاسلام وحفاظاً عليه فمن الواضح حينئذ أن يكون المصحف الموجود فعلاً قد دخل عليه التحريف والنقصان ، نتيجة للطريقة الخاطئة التي اتبعت في جمعه .

ومن أجل إيضاح هذه الشبهة يورد أنصارها بعض هذه النصوص التأريخية وهي :

١ - النص الذي جاء في احتجاج علي (عليه السلام) على جماعة من المهاجرين والأنصار : فقال له علي (عليه السلام) يا طلحة ان كل آية أنزلها الله - جل وعلا - على محمد عندي بإملاء رسول الله وخط يدي ، وتأويل كل آية أنزلها الله على محمد وكل حرام وحلال أو حد أو حكم أو شئ تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة مكتوب بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط يدي حتى أرش الخدش (الاحتجاج ج ١ ص ٢٢٣) .

٢ - النص الذي يتحدث عن احتجاج علي (عليه السلام) على الزنديق، والذي جاء فيه :
أنه اتى بالكتاب أمام الناس وكان مشتملاً على التأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ ، لم يسقط منه حرف الف ولا لام فلم يقبلوا منه (تفسير الصافي ص ١١). وغيرها من الروايات

💐 ج / 1⃣ ـ أنه قد يفترض وجود مصحف لعلي (عليه السلام) يختلف مع المصحف الموجود فعلاً من حيث الترتيب ، بل قد يختلف عنه أيضا لوجود إضافات أخرى فيه .

ولكن الكلام في حقيقة هذه الزيادة ، إذ لا دليل على أنها زيادات قرآنية ، وانما تفسير هذه الزيادات على أنها تأويلات للنص القرآني ، بمعنى ما يؤول إليه الشيء أو أنها تنزيلات من الوحي الإلهي نزلت على صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تفسير وشرح القرآن وعلمها أخاه علي بن أبي طالب (عليه السلام) .

وليست كلمتا التأويل والتنزيل تعنيان في ذلك الوقت ما يراد منهما في اصطلاح علماء القرآن ، حيث يقصد من التأويل حمل اللفظ القرآني على غير ظاهره والتنزيل خصوص النص القرآني ، وانما يراد منهما المعنى اللغوي الذي هو في الكلمة الأولى ما يؤول إليه الشيء ومصداقه الخارجي ، وفي الثانية ما أنزله الله وحياً على نبيه سواء كان قرآنا أو شيئا آخر .

وعلى أساس هذا التفسير العام للموقف تتضح كثير من الجوانب الأخرى حيث يمكن ان تحمل الروايات التي أشارت لها الشبهة على معنى ينسجم مع هذا الموقف أيضاً .

2⃣ ـ ان بعض هذه الروايات ضعيفة السند ، لا يصح الاحتجاج أو الاعتماد عليها في مقابل ثبوت النص القرآني .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٢ )
الشبهة السادسة :
🍂 ش / توجد مجموعة كبيرة من الروايات الواردة عن طريق أهل البيت (عليهم السلام) دلت على وقوع التحريف في القرآن الكريم ، الامر الذي يجعلنا نعتقد أن ذلك كان بسبب الطريقة التي تم بها جمع القرآن الكريم ، أو لأسباب طارئة أخرى أدت إلى هذا التحريف ؟

⚡️ج / تناقش هذه الشبهة : بأن الموقف تجاه هذه الروايات المتعددة يتخذ أسلوبين رئيسين :

1⃣ ـ مناقشة أسانيد وطرق هذه الروايات ، فان الكثير منها قد تم أخذه من كتاب أحمد بن محمد الباري الذي تم الاتفاق بين علماء الرجال على فساد مذهبه وانحرافه (جامع الرواة ج ١ ص ٦٧)
وكتاب علي بن أحمد الكوفي الذي رماه علماء الرجال بالكذب ( المصدر السابق ص ٥٥٣)
وبعض هذه الروايات وان كان صحيح السند إلا أنه لا يشكل قيمة كبيرة وان كان مجموع هذه الروايات قد يوجب حصول الاطمئنان - كما يقول السيد الخوئي - بصدور بعضها عن الإمام (عليه السلام) .

2⃣ ـ مناقشة دلالتها على وقوع التحريف في القرآن بمعنى وقوع الزيادة أو النقيصة ومن ثم لا يمكن الاستدلال بها حتى لو تم سند بعضها أو إلتزمنا بالاطمئنان بصدور بعضها اجمالا فيه أي نعلم أن واحدة منها صادر من المعصوم ولكن من دون تعين من هي الصادرة .

ومن اجل أن يتضح الأسلوب الثاني من المناقشة يجدر بنا ان نقسم هذه النصوص إلى أقسام أربعة تبعاً لإختلافها في المضمون وما تطرحه من دعاوى وأحكام .

✳️ القسم الأول ✳️

النصوص التي جاء التصريح فيها بوقوع التحريف في القرآن الكريم عن طريق استعمال كلمة (التحريف) فيها ووصف القرآن بها ، وهي مجموعة من النصوص نذكر بعضها :

١ - عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه...) (آل عمران / ١٠٦)
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ترد أمتي علي يوم القيامة على خمس رايات ... ثم ذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين فتقول الراية الأولى : أما الأكبر فـ (حرفناه ) ونبذناه وراء ظهورنا ، واما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه … إلى أخر الرواية .

٢ - عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمنى فقال :
أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي والكعبة والبيت الحرام ، ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) أما كتاب الله فـ ( حرفوا ) ، وأما الكعبة فهدموا وأما العترة فقتلوا ، وكل ودائع الله قد نبذوا ومنها قد تبرؤا .

✅ ج / أنّه لا دلالة في هذه الروايات جميعها على وقوع التحريف في القرآن الكريم بمعنى ( الزيادة والنقيصة ) ، وانما تدل على وقوع التحريف فيه بمعنى حمل بعض ألفاظه على غير معانيها المقصودة لله سبحانه ومن ثم تحريفها عن أهدافها ومقاصدها .

ونحن في الوقت الذي لا نشك بوقوع مثل هذا التحريف في القرآن الكريم من قبل بعض المسلمين عن قصد أو بدون قصد نظر الاختلاف تفاسير القرآن وتباينها لا نرى فيه ما يضر عظمة القرآن أو يفيد في تأييد هذه الشبهة ، بل إن القرآن في الآية السابعة من آل عمران التي تحدثت فيها عن المحكم والمتشابه أشار إلى هذا النوع من التحريف ، كما دلت الرواية التي رواها الكليني في الكافي عن الإمام الباقر (عليه السلام) في رسالته إلى سعد الخير :
وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يرونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية ... (الكافي) .

وقد يدل بعضها على تحريف بعض الكلمات القرآنية بمعنى قراءتها بشكل يختلف عن القراءة التي أنزلت على صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وهذا ينسجم مع الرأي الذي ينكر تواتر القراءات السبع ويرى أنها نتيجة لاختلاف الرواية أو الاجتهاد ، أو لأسباب أخرى ذاتية أو مذهبية أو سياسية وأما من يعتقد تواترها فلا يسلم بهذه الروايات .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٣ )
🔸 تكملة الكلام حول الشبهة السادسة 🔸

القسم الثاني من الروايات :

وهي الروايات التي تدل على أن القرآن الكريم قد صرح بذكر بعض أسماء أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، أو تحدث عن خلافتهم بشكل واضح ومنها النصوص التالية :

١ - رواية العياشي في تفسره عن الصادق (عليه السلام) لو قرئ القرآن كما نزل لألفيتنا فيه مسمين (ج ١ ص ١٣) .

٢ - رواية الكافي والعياشي عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
القرآن نزل على أربعة أرباع : ربع فينا وربع في عدونا ، وربع سنن وأمثال ، وربع فرائض واحكام ولنا كرائم القرآن . (تفسير العياشي ج ١ ص ٩)

🥀 ج / أولاً : تقدّم سابقاً أن بعض التنزيل ليس من القرآن الكريم ، وانما هو ممّا أوحي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ولعل هذا هو المقصود من هذه الروايات ، حيث جاء ذكرهم في التنزيل تفسيراً لبعض الآيات القرآنية لا جزءاً من القرآن الكريم نفسه .

ثانياً : أننا نكون مضطرين لرفض هذه الروايات إن لم نوفق لتفسيرها بطريقة تنسجم مع القول بصيانة القرآن الكريم من التحريف للسببين التاليين :

أ - مخالفة هذه الروايات للكتاب الكريم ، وقد وردت نصوص عديدة من طريق أهل البيت تدل على ضرورة عرض اخبار أهل البيت على القرآن الكريم قبل الاخذ بمضمونها ، مثل قول الصادق (عليه السلام) :
الوقوف عند الشبهة خير من اقتحام الهلكة ، إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نوراً فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه (وسائل الشيعة ج ٨ ص ٨٦) .

ب - مخالفة هذه الروايات للأدلة المتعددة التي تحدثنا عنها في بحث تدوين القرآن في زمن النبي صلّى الله عليه وآله .

ثالثاً : أن هناك نصوصاً وقرائن تأريخية تدل على عدم ورود أسماء الأئمة في القرآن الكريم بشكل صريح .
ومن هذه القرائن حديث الغدير ، حيث نعرف منه أن الظروف التي أحاطت بقضية الغدير تنفي أن يكون هناك تصريح من القرآن باسم علي (عليه السلام) ، وإلا فلماذا يحتاج النبي (صلى الله عليه وآله) إلى تأكيد بيعة علي (عليه السلام )، وحشد هذا الجمع الكبير من المسلمين من اجل ذلك ، بل لماذا يخشى الرسول الناس في إظهار هذه البيعة إذا كان قد صرح القرآن بتسميته ومدحه ، الامر الذي أدى إلى أن يؤكد القرآن الكريم عصمة الله له من الناس في قوله تعالى :
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٦٧) المائدة .

ومن هذه القرائن : ان التأريخ لم يحدثنا أن عليّاً أو أحداً من أصحابه احتج لامامته بذكر القرآن لاسمه ، مع أنهم احتجوا على ذلك بأدلة مختلفة ، ولا يمكن ان نتصور اهمال هذا الدليل لو كان موجودا .
ومن هذه القرائن هذا النص الذي يتحدث عن عدم وجود اسم علي في القرآن :
" عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٥٩) النساء

فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام) فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليّاً وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عزَّوجلّ ؟
قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثاً واربعاً حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم... " (الكافي ج ١ ص ٢٨٦ ـ ٢٨٧) .

وهذا الحديث يكون مواضحاً للأحاديث التي ساقتها الشبهة ومقدماً عليها لأنه يقف منها موقف المفسر وينظر إلى موضوعها ويوضح عدم ذكر القرآن لاسماء الأئمة صريحاً .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٤ )

✨ تكملة الكلام حول الشبهة السادسة ✨

القسم الثالث من الروايات :

وهي الروايات التي تدل على وقوع الزيادة والنقصان معاً في القرآن الكريم وأن طريقة جمع القرآن أدت إلى وضع بعض الكلمات الغريبة من القرآن مكان بعض الكلمات القرآنية الأخرى كما ورد ذلك في النصين التاليين :

١ - عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال : " صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ".

٢ - عن هشام بن سالم قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى :
(ان الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران ...) (آل عمران ٣٣) .
قال : هو آل إبراهيم وآل محمد على العالمين فوضعوا اسما مكان اسم .

💫 ج / أولاً : إن الأمة الاسلامية بمذاهبها المختلفة أجمعت على عدم وقوع التحريف في القرآن الكريم بالزيادة ، إضافة إلى وجود النصوص الكثيرة الدالة على عدم وجود مثل هذا التحريف .

ثانياً : إن هذا القسم يتنافى مع الكتاب نفسه . وقد أمر الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) بلزوم عرض أحاديثهم على الكتاب الكريم ، وان ما خالف الكتاب فيضرب عرض الجدار .

القسم الرابع من الروايات :

وهي الروايات التي دلت على أن القرآن الكريم قد تعرض للنقصان فقط ، مثل ما رواه الكليني في الكافي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر : " قال دفع إلي أبو الحسن (عليه السلام) مصحفاً وقال لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه :
(لم يكن الذين كفروا ...) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم .
قال : فبعث إلي : ابعث إلي بالمصحف " (ج ٢ ص ٦٣١) .

🌲 ج / أنّ الزيادة الموجودة في مصحف أبي الحسن (عليه السلام) أو غيره تحمل على ما سبقت الإشارة إليه من أنها في مقام تفسير بعض الآيات ، وفي المورد الذي لا يمكن ان يتم فيه مثل هذا الحمل والتفسير لابد من طرح الرواية تمسّكاً بالكتاب الكريم الذي أمرنا أهل البيت (عليهم السلام) بعرض أحاديثهم عليه قبل الأخذ بمضمونها .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٥ )

الشبهة السابعة ــ وهي قد مرّت في درس { ٦٦ } ولكن ذكرناها هنا بالتفصيل مع ذكر مناقشات أخرى ــ :

🍁 ش / قد يقال : توجد روايات من كتب أهل السنة دلت على أن جمع القرآن كان بأمر من أبي بكر بعد أن قتل سبعون رجلاً من القراء في بئر معونة ، وأربعمائة نفر في حرب اليمامة فخيف ضياع القرآن وذهابه من الناس ، فتصدى عمر وزيد بن ثابت لجمع القرآن من العسب ، والرقاع ، واللخاف ، ومن صدور الناس بشرط أن يشهد شاهدان على أنه من القرآن ، وطبيعة الحال تقضي بفوات شيء من القرآن على المتصدي لذلك ، إذا كان غير معصوم ، كما هو مشاهد فيمن يتصدى لجمع شعر شاعر واحد أو أكثر ، إذا كان هذا الشعر متفرقاً ، وهذا الحكم قطعي بمقتضي العادة ، ولا أقل من احتمال وقوع التحريف ، فإن من المحتمل عدم إمكان إقامة شاهدين على بعض ما سمع من النبي صلى الله عليه وآله فلا يبقى وثوق بعدم نقيصة القرآن .

⬅️ وهذه الشبهة مبتنية على صحة الروايات الواردة في كيفية جمع القرآن ، وهي روايات كثيرة نذكر بعضها :

١ - روى زيد بن ثابت. قال :
" أرسل إلي أبو بكر ، مقتل أهل يمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده ، قال أبو بكر : إن عمر أتاني . فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن ، وإني أرى أن تأمر بجمع القران .
قلت لعمر : كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله ؟ قال عمر : هذا والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .
قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وآله فتتبع القرآن فاجمعه .
فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني من جمع القران قلت : كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
قال : هو والله خير ، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري ، للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب ، واللخاف ، وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره :

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) التوبة .

حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته ، ثم عند حفصة بنت عمر " (صحيح البخاري ج ٦ ص ٩٨).

٢ - وروى ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه :
" ان حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق . فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة .
فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت ، و عبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام ، فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة :
إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق " .
قال ابن شهاب : " وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال :
فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري :
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ (٢٣) الاحزاب
{ فألحقناها في سورتها في المصحف } (صحيح البخاري ج ٦ ص ٩٩) .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٦ )

🌹 تكملة روايات صاحب الشبهة 🌹

٣ - وروى ابن أبي شيبة باسناده عن علي قال :
" أعظم الناس في المصاحف أجراً أبو بكر ، إن أبا بكر أول من جمع ما بين اللوحين " .

٤ - وروى ابن شهاب عن سالم بن عبد الله وخارجة :
" أن أبا بكر الصديق كان جمع القرآن في قراطيس ، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل ، فكانت الكتب عند أبي بكر حتى توفي ، ثم عند عمر حتى توفي ، ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها ، حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه ، فنسخ عثمان هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها ... " .

٥ - وروى هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال :
" لما قتل أهل اليمامة أمر أبو بكر عمر بن الخطاب ، وزيد بن ثابت فقال :
اجلسا على باب المسجد فلا يأتينكما أحد بشيء من القرآن تنكرانه يشهد عليه رجلان إلا أثبتماه ، وذلك لأنه قتل باليمامة ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد جمعوا القرآن " .

٦ - وروى محمد بن سيرين قال : " قتل عمر ولم يجمع القرآن " .

٧ - وروى الحسن : " أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال : إنا لله ، وأمر بالقرآن فجمع فكان أول من جمعه في المصحف " .

٨ - وروى يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال :
" أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس ، فقال : من كان تلقى من رسول الله صلّى الله عليه وآله شيئًا من القرآن فليأتنا به ، وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح ، والعسب ، وكان لا يقبل من أحد شيئًا حتى يشهد شهيدان ، فقتل وهو يجمع ذلك إليه ، فقام عثمان ، فقال : من كان عنده من كتاب الله شيء فليأتنا به ، وكان لا يقبل من ذلك شيئًا حتى يشهد عليه شهيدان ، فجاءه خزيمة ابن ثابت ، فقال : إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما. قالوا : ما هما ؟ قال :
تلقيت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ... " إلى آخر السورة ، فقال عثمان : وأنا أشهد أنهما من عند الله ، فأين ترى أن نجعلهما ؟ قال : اختم بهما آخر ما نزل من القرآن ، فختمت بهما براءة " .

٩ - وروى مجاهد : " ان عثمان أمر أبي بن كعب يملي ، ويكتب زيد بن ثابت ، ويعربه سعيد ابن العاص، وعبد الرحمن بن الحرث " .

❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_العراق 🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ٢  سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 100 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
إرفع البوت ادمِن بقناتك : @Hashdawi5611_bot
وإرسل قناتك هُنا 👈 : @sayaddd
للمحظورين 👈 : @Alsayad123_bot
------------------------------------------------------

قناة الدعم 👈👈👈
https://hottg.com/+AAAAAFLKOx5nRih2adM0UA

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٧ )

🥀 الجواب عن الشبهة السابعة 🥀

1⃣ ـ إنها متناقضة في أنفسها من عدّة جهات فلا يمكن الاعتماد على شيء منها .

١ - متى جمع القرآن في المصحف ؟

ج :،ظاهر الرواية الثانية أن الجمع كان في زمن عثمان ، وصريح الروايات الأولى ، والثالثة ، والرابعة ، أنه كان في زمان أبي بكر ، وصريح الروايتين السابعة ، والثانية عشرة أنه كان في زمان عمر .

٢ ـ من تصدى لجمع القرآن زمن أبي بكر ؟

ج : تقول الروايتان الأولى ، أن المتصدي لذلك هو زيد بن ثابت ، وتقول الرواية الرابعة أنه أبو بكر نفسه ، وإنما طلب من زيد أن ينظر فيما جمعه من الكتب ، وتقول الرواية الخامسة أن المتصدي هو زيد وعمر .

٣ ـ هل فوض لزيد جمع القرآن ؟

ج : يظهر من الرواية الأولى أن أبا بكر قد فوض إليه ذلك ، بل هو صريحها ، فإن قوله لزيد : " إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - ص - فتتبع القرآن واجمعه " صريح في ذلك ، وتقول الرواية الخامسة : إن الكتابة إنما كانت بشهادة شاهدين ، حتى أن عمر جاء بآية الرجم فلم تقبل منه .

٤ ـ هل بقي من الآيات ما لم يدون إلى زمان عثمان ؟

ج : ظاهر كثير من الروايات ، بل صريحها أنه لم يبق شيء من ذلك ، وصريح الرواية الثانية ، بقاء شيء من الآيات لم يدون إلى زمان عثمان .

٥ ـ من أي مصدر جمع عثمان المصحف ؟

ج : صريح الروايتين الثانية والرابعة : أن الذي اعتمد عليه في جمعه هي الصحف التي جمعها أبو بكر ، وصريح الروايات الثامنة ، أن عثمان جمعه بشهادة شاهدين ، وبأخبار من سمع الآية من رسول الله صلى الله عليه وآله .

٦ ـ متى ألحقت الآيتان بآخر سورة براءة ؟

ج : صريح الروايات الأولى ، أن إلحاقهما كان في زمان أبي بكر ، وصريح الرواية الثامنة ، أنه كان في عهد عمر .

وغير ذلك من جهات التناقض .

2⃣ ـ تعارض أحاديث الجمع مع الكتاب :

إن هذه الروايات معارضة بالكتاب ، فإن كثيراً من آيات الكتاب الكريمة دالة على أن سور القرآن كانت متميزة في الخارج بعضها عن بعض ، وان السور كانت منتشرة بين الناس ، حتى المشركين وأهل الكتاب ، فإن النبي صلى الله عليه وآله قد تحدى الكفار والمشركين على الاتيان بمثل القرآن ، وبعشر سور مثله مفتريات ، وبسورة من مثله ، ومعنى هذا : أن سور القرآن كانت في متناول أيديهم .

وقد أطلق لفظ الكتاب على القرآن في كثير من آياته الكريمة ، وفي قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي "
وفي هذا دلالة على أنه كان مكتوباً مجموعاً ، لأنه لا يصح إطلاق الكتاب عليه وهو في الصدور ، بل ولا على ما كتب في اللخاف ، والعسب ، والأكتاف ، إلا على نحو المجاز والعناية ، والمجاز لا يحمل اللفظ عليه من غير قرينة ، فإن لفظ الكتاب ظاهر فيما كان له وجود واحد جمعي ، ولا يطلق على المكتوب إذا كان مجزأ غير مجتمع ، فضلاً عما إذا لم يكتب ، وكان محفوظاً في الصدور فقط .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٨ )

3⃣ ـ مخالفة أحاديث الجمع من حكم العقل :
إن هذه الروايات مخالفة لحكم العقل ، فإن عظمة القرآن في نفسه ، واهتمام النبي صلى الله عليه وآله بحفظه وقراءته ، واهتمام المسلمين بما يهتم به النبي وما يستوجبه ذلك من الثواب ، كل ذلك ينافي جمع القرآن على النحو المذكور في تلك الروايات ، فإن في القرآن جهات عديدة كل واحدة منها تكفي لان يكون القرآن موضعاً لعناية المسلمين ، وسبباً لاشتهاره حتى بين الأطفال والنساء منهم ، فضلا عن الرجال . وهذه الجهات هي :

١ - بلاغة القرآن : فقد كانت العرب تهتم بحفظ الكلام البليغ ، ولذلك فهم يحفظون أشعار الجاهلية وخطبها ، فكيف بالقرآن الذي تحدى ببلاغته كل بليغ ، وأخرس بفصاحته كل خطيب لسن ، وقد كانت العرب بأجمعهم متوجهين إليه ، سواء في ذلك مؤمنهم وكافرهم ، فالمؤمن يحفظه لايمانه، والكافر يتحفظ به لأنه يتمنى معارضته ، وإبطال حجته .

٢ - إظهار النبي صلى الله عليه وآله رغبته بحفظ القرآن ، والاحتفاظ به وكانت السيطرة والسلطة له خاصة ، والعادة تقضي بأن الزعيم إذا أظهر رغبته بحفظ كتاب أو بقراءته فإن ذلك الكتاب يكون رائجاً بين جميع الرعية ، الذين يطلبون رضاه لدين أو دنيا .

٣ - إن حفظ القرآن سبب لارتفاع شأن الحافظ بين الناس ، وتعظيمه عندهم فقد علم كل مطلع على التاريخ ما للقراء والحفاظ من المنزلة الكبيرة ، والمقام الرفيع بين الناس ، وهذا أقوى سبب لاهتمام الناس بحفظ القرآن جملة ، أو بحفظ القدر الميسور منه .

٤ - الأجر والثواب الذي يستحقه القارئ والحافظ بقراءة القرآن وحفظه .

☪ خلاصة كل ما مرّ ☪

أن إسناد جمع القرآن إلى الخلفاء أمر ضعيف ، مخالف للكتاب ، والسنة ، والاجماع ، والعقل ، فلا يمكن القائل بالتحريف أن يستدل به على دعواه ، ولو سلمنا أن جامع القرآن هو أبو بكر في أيام خلافته ، فلا ينبغي الشك في أن كيفية الجمع المذكورة في الروايات المتقدمة مكذوبة ، وأن جمع القرآن كان مستنداً إلى التواتر بين المسلمين ، غاية الأمر أن الجامع قد دون في المصحف ما كان محفوظاً في الصدور على نحو التواتر .
نعم لا شك أن عثمان قد جمع القرآن في زمانه ، لا بمعنى أنه جمع الآيات والسور في مصحف ، بل بمعنى أنه جمع المسلمين على قراءة إمام واحد ، وأحرق المصاحف الأخرى التي تخالف ذلك المصحف ، وكتب إلى البلدان أن يحرقوا ما عندهم منها ، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة ، وقد صرح بهذا كثير من أعلام أهل السنة .
أن عثمان جمع المسلمين على قراءة واحدة ، وهي القراءة التي كانت متعارفة بين المسلمين ، والتي تلقوها بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وأنه منع عن القراءات الأخرى المبتنية على أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف ، وهذا العمل من عثمان فلم ينتقده عليه أحد من المسلمين ، وذلك لان الاختلاف في القراءة كان يؤدي إلى الاختلاف بين المسلمين ، وتمزيق صفوفهم ، وتفريق وحدتهم ، بل كان يؤدي إلى تكفير بعضهم بعضا .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٧٩ )

🥀 مبحث إعجاز القرآن 🥀

💐 س / ما هي الحاجة للمعجزة ؟

🔺 ج / أن أي النبي بما أنه صاحب رسالة يريد أن ينفذ بها إلى قلوب الناس وعقولهم ، ليصنع الانسان الأفضل الذي يريده الله على وجه الأرض ، ولا يمكنه أن يحقق هذا الهدف ما لم يكسب ايمان الناس بنبوته ، واعتقادهم بصدق دعواه في ارتباطه بالله والأرض ، لكي يتاح له أن يستلم زمام قيادتهم ويغذيهم برسالته ومفاهيمها ومبادئها .

والناس العقلاء لا يؤمنون بدون دليل ، إذا كانت الدعوى التي يدعوهم إليها ذات حجم كبير وتقترن بالمشكلات والمصاعب وترتبط بعالم الغيب ، فلا يمكن للنبي ان يدعوهم إلى الايمان به وبرسالته ، ويكلفهم بذلك ما لم يقدم لهم الدليل الذي يبرهن على صدق دعواه ، وكونه رسولاً حقاً من قبل الله تعالى ، فكما لا نصدق في حياتنا الاعتيادية شخصاً يدعي تمثيل جهة رسمية ذات أهمية كبيرة مثلاً ، ما لم يدعم دعواه بالدليل على صدقه ، ونرفض مطالبته لنا بتصديقه من دون برهان واضح ، كذلك لا يمكن للانسان أن يؤمن برسالة النبي ونبوته الا على أساس الدليل القاطع .

والدليل الذي يبرهن على صدق النبي في دعواه هو المعجزة .

🌹 س / ما هي المعجزة ؟

🌱 ج / وهي : ان يحدث تغييراً في الكون يتحدى به القوانين الطبيعية التي ثبتت عن طريق الحس والتجربة ، فمن وضع الماء على النار ليكون حاراً فارتفعت درجة حرارته يطبق قانوناً طبيعياً عرفه الناس عن طريق الحس والتجربة ، وهو انتقال الحرارة من الجسم الحار إلى الجسم الذي يجاوره ، وأما من ادعى أنه يجعل الماء حاراً بدون الاستعانة بأي طاقة حرارية ، وحقق ذلك فعلاً فهو يتحدى قوانين الطبيعة التي يكشف عنها الحس والتجربة ، ومن أبرأ مريضاً باعطائه مادة مضادة للميكروب الذي أمرضه ، يطبق قانوناً طبيعياً يعرفه بالتجربة ، وهو ان هذه المادة بطبيعتها تقتل الميكروب الخاص ، واما من أبرأ المريض بدون اعطاء اي مادة مضادة فهو يتحدى قوانين الطبيعة التي يعرفها الناس بالتجربة ، ويحقق المعجزة .
فإذا أتى النبي بمعجزة من هذا القبيل كانت برهاناً على ارتباطه بالله تعالى ، وصدقه في دعوى النبوة ، لان الانسان بقدرته الاعتيادية لا يمكنه ان يغير في الكون شيئاً ، الا بالاستفادة من القوانين الكونية التي يعرفها عن طريق الحس والتجربة ، فإذا استطاع الفرد أن يحقق تغييراً يتحدى به هذه القوانين ، فهو انسان يستمد قدرة استثنائية من الله تعالى ، ويرتبط به ارتباطا يميزه عن الآخرين ، الامر الذي يفرض علينا تصديقه إذا ادعى النبوة .

دروس في علوم القرآن / الدرس ( ٨١ )

💐 س / هل تكليف عامة البشر واجب على الله سبحانه أم لا ؟ وما هو الدليل لو كان واجباً ؟

🍂 ج / نعم واجب لإن البشر محتاجون إلى التكليف لأجل تكاملهم ، وحصولهم على السعادة الكبرى . فإذا لم يكلفهم الله سبحانه فلا يخلو الأمر من هذه الاحتمالات :
١ . فإما أن يكون ذلك لعدم علمه بحاجتهم إلى التكليف ، وهذا جهل يتنزه عنه الحق تعالى .

٢ . وإما لان الله أراد حجبهم عن الوصول إلى كمالاتهم ، وهذا بخل يستحيل على الجواد المطلق .

٣ . وإما لأنه أراد تكليفهم فلم يمكنه ذلك ، وهو عجز يمتنع على القادر المطلق .

وإذن فلا بد من تكليف البشر ، ومن الضروري أن التكليف يحتاج إلى مبلغ من نوع البشر يوقفهم على خفي التكليف واضحه : لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢) الأنفال

ومن الضروري أن يؤيد الله تعالى المبلغ بالمعجزة لما تقدّم في درس ( ٧٩ )

ولكن دلالة المعجز على صدق مدعي النبوة متوقفة على القول بأن العقل يحكم بالحسن والقبح بعض الأشياء مستقلاً عن الشرع كحكمه بأن العدل حسن والظلم قبيح .

أما الأشاعرة الذين ينكرون هذا القول ، ويمنعون حكم العقل بذلك فلا بد لهم من سد باب التصديق بالنبوة . وهذا أحد مفاسد هذا القول ، وإنما لزم من قولهم هذا سد باب التصديق بالنبوة ، لان المعجز إنما يكون دليلاً على صدق النبوة إذا قبح في العقل أن يظهر المعجز على يد الكاذب وإذا لم يحكم العقل بذلك لم يستطع أحد أن يميز بين الصادق والكاذب .

🔶 ش / قد يقال : أن فعل القبيح ــ كتصديق الكاذب بأدعاء النبوة مثلاً ــ وإن كان ممكناً على الله تعالى ولكن عادة الله قد جرت على تخصيص المعجزة بالصادق ، ومعه فلا تظهر معجزة على يد الكاذب ، ولا يلزم سد باب التصديق بالنبوة على قول الأشعريين ؟

🌹 ج / 1⃣ ـ أن عادة الله التي ذُكرت في الاشكال ليست من الأمور التي تدرك بالحس ، ويقع عليها السمع والبصر ، فينحصر طريق العلم بها بالعقل ، وإذا امتنع على العقل أن يحكم بالحسن والقبح ــ كما يراه الأشعري ــ لم يمكن لأحد أن يعلم باستقرار هذه العادة لله تعالى .

2⃣ ـ إن إثبات هذه العادة يتوقف على تصديق الأنبياء السابقين ، الذين جاءوا بالمعجزات حتى نعلم أن عادة الله قد استقرت على تخصيص المعجزة بالصادق .
أما المنكرون لتلك النبوات أو المشككون فيها فلا طريق لهم إلى إثبات هذه العادة فلا تقوم عليهم الحجة بالمعجزة ، وأنما تختص بالمصدقين بها فقط .

3⃣ ـ إذا تساوى الفعل والترك في نظر العقل ، ولم يحكم فيه بقبح ولا حسن ، فأي مانع يمنع الله أن يغير عادته ؟ وهو القادر المطلق الذي لا يسأل عما يفعل ، فيظهر المعجزة على يد الكاذب .

دروس في علوم القرآن / الدرس (٨٠ )

⚡️ س / متى تكون المعجزة شاهد صدق على دعوى المنصب الالهي ؟

🌸 ج / إنما تكون شاهداً على صدق المدعي إذا أمكن { عقلاً أو نقلاً قطعياً } أن يكون صادقاً في تلك الدعوى .
وأما إذا امتنع صدقه في دعواه بحكم العقل ، أو بحكم النقل الثابت عن نبي ، أو إمام معلوم العصمة ، فلا يكون ذلك شاهداً على الصدق ، ولا يسمى معجزاً في الاصطلاح وإن عجز البشر عن أمثاله :

مثال الأول : ما إذا ادعى أحد أنه إله وربّ وخالق ، فإن هذه الدعوى يستحيل أن تكون صادقة بحكم العقل ، للبراهين الصحيحة الدالة على استحالة ذلك ونفي الشريك لله عزّوجلّ .

ومثال الثاني : ما إذا ادعى أحد النبوة بعد نبي الاسلام ، فإن هذه الدعوى كاذبة قطعاً بحكم النقل المقطوع بثبوته الوارد عن نبي الاسلام ، وعن خلفائه المعصومين بأن نبوته خاتمة النبوات .
إذن إذا كانت الدعوى باطلة قطعاً ، فماذا يفيد الشاهد إذا أقامه المدعي ؟ ووفي هذه الحال لا يجب على الله جل شأنه أن يبطل ذلك بعد حكم العقل باستحالة دعواه ، أو شهادة النقل ببطلانها .

وقد يدعي أحد منصباً إلهياً ثم يأتي بشيء يعجز عنه غيره من البشر ويكون ذلك الشيء شاهداً على كذب ذلك المدعي ، كما يروى أن " مسيلمة الكذّاب " تفل في بئر قليلة الماء ليكثر ماؤها فغار جميع ما فيها من الماء ، وأنه أمر يده على رؤوس صبيان بني حنيفة وحنكهم فأصاب القرع كل صبي مسح رأسه، ولثغ كل صبي حنكه (الكامل لأبن الاثير ج ٢ ص ١٣٨)

فإذا أتى المدعي بمثل هذا الشاهد لا يجب على الله أن يبطله ، فإن في هذا كفاية لابطال دعواه ، ولا يسمى ذلك معجزا في الاصطلاح .

وليس من الاعجاز المصطلح عليه ما يظهره الساحر والمشعوذ ، ولا يجب على الله إبطاله إذا علم استناده في عمله إلى أمر طبيعي من سحر ، أو شعبذة ، أو نحو ذلك وإن ادعى ذلك الشخص منصباً إلهياً ، وقد أتى بذلك الفعل شاهدا على صدقه، فإن تلك العلوم لها قواعد معلومة عندهم ويمكن لأي أحد أن يتعلمها ويكون ساحرا او مشعوذا .

وهكذا نعرف أن سبق النوابغ من العلماء في الحقول العلمية ، لا يعتبر معجزة ، فإذا افترضنا أن شخصاً من العلماء اليوم سبق أقرانه ، ونجح في اكتشاف الورم السرطاني مثلاً ، والمادة التي تقضي عليه فهو يستطيع بحكم اكتشافه ان يبرئ مريضاً من السرطان ، بينما يعجز عن ذلك جميع العلماء الآخرين ، ولكن عمله هذا ليس معجزة لأنه انما يتحدى جهل العلماء الآخرين بالسر والعلة والدواء ، ولا يتحدى القوانين الكونية التي تثبت بالحس والتجربة ، بل هو انما استطاع ان يبرئ المريض من السرطان على أساس تجربة فذة قام بها في مختبره العلمي ، فاكتشف قانوناً لم يعرفه غيره حتى الان ، ومن الواضح أن معرفته بالقانون الطبيعي عن طريق التجربة ، ليست تحدياً للقانون ، وانما هي تطبيق للقانون الطبيعي ، وقد تحدى بذلك زملاءه الذين عجزوا عن اكتشاف القانون قبله .

وليس من القبيح أن يختص الله أحداً من خلقه بمعرفة شيء من تلك الأشياء ، وإن كانت دقيقة وبعيدة عن متناول أيدي عامة الناس حكمة خاصة ، ولكن القبيح أن يغري الجاهل بجهله ، وأن يجري المعجز على يد الكاذب فيضل الناس عن طريق الهدى .

❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_العراق 🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ٢  سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 100 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
إرفع البوت ادمِن بقناتك : @Hashdawi5611_bot
وإرسل قناتك هُنا 👈 : @sayaddd
للمحظورين 👈 : @Alsayad123_bot
------------------------------------------------------

قناة الدعم 👈👈👈
https://hottg.com/+AAAAAFLKOx5nRih2adM0UA

❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_العراق 🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ٢  سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 100 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
إرفع البوت ادمِن بقناتك : @Hashdawi5611_bot
وإرسل قناتك هُنا 👈 : @sayaddd
للمحظورين 👈 : @Alsayad123_bot
------------------------------------------------------

قناة الدعم 👈👈👈
https://hottg.com/+AAAAAFLKOx5nRih2adM0UA

للانضمام إلى الدعم الفردي
شرط قنوات متفاعلة بالنشر
نستقبل قنوات من 300+
راسلوا البوت @daem255bot

❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_العراق 🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ٢  سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 100 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
إرفع البوت ادمِن بقناتك : @Hashdawi5611_bot
وإرسل قناتك هُنا 👈 : @sayaddd
للمحظورين 👈 : @Alsayad123_bot
------------------------------------------------------

قناة الدعم 👈👈👈
https://hottg.com/+AAAAAFLKOx5nRih2adM0UA

❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_العراق 🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ٢  سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 100 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
إرفع البوت ادمِن بقناتك : @Hashdawi5611_bot
وإرسل قناتك هُنا 👈 : @sayaddd
للمحظورين 👈 : @Alsayad123_bot
------------------------------------------------------

قناة الدعم 👈👈👈
https://hottg.com/+AAAAAFLKOx5nRih2adM0UA

⚜بسم الله الرحمن الرحيم⚜
نقدّم لكم باقة من أجمل و أطيب القنوات الدينية
🌸❄️🌸❄️🌸
ℹ️ يتم نشر اللسته كل يوم الساعة 11 مساءاً
💢♻️💢♻️💢
للتواصل مع الناشر و الإشتراك باللسته
راسلنا على معرّف⬅️ @Noor_El_Anwar
و البوت ⬅️ @wadisalam_bot
☀️✨☀️✨☀️
⚠️ غير مبرئ الذمة من يحذف البوت و لم يبلّغ الناشر.