✍🏻القرآن والعترة:
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا}: ٥٤, النساء.
بسند المتصل ... عن داوود الرقي .
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
قال رسول الله (صل الله عليه وآله)
قال الله عز وجل لموسى بن عمران؛ يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي، ولا تمدن عينيك إلى ذلك، ولا تتبعه نفسك،
فإن الحاسد ساخط لنعمي، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي، ومن يَكُ ذلك (فلست منه وليس مني).
أصول الكافي / صفحة 178 / حديث 6 / الطبعة الأولى.
شَرحُ المُتَأمِّل:
إن (الحسد) حالة نفسية يتمنى صاحبها سلب الكمال والنعم التي يتصورهما عند الآخرين سواءٌ أكان يملكها أم لا، وسواءٌ أرادهما لنفسه أم لم يردها... (كان هذا باختصار).
إعلم عزيزي القارئ أن الحسد أنواعاً ودرجات حسب حال المحسود، وحسب حال الحاسد، وحسب حال الحسد ذاته.
فأما من حيث حال المحسود فمثلاً: أن يُحسَد شخصاً لما له من كمالات عقلية، أو خصال حميدة، أو لما يتمتع به من الأعمال الصالحة والعبادية، أو لأمور خارجية أخرى.
وأما من حيث حال الحاسد: فقد ينشأ الحسد أحياناً من العداوة، أو التَكَبُّر، أو الخوف وغير ذلك من الأسباب...
أما من حيث حال الحسد نفسه الذي نستطيع أن نقول: أنها الدرجات والتقسيمات الحقيقية للحسد دون ما سبق ذكره؛ فلشدته وخفته مراتب كثيرة تختلف باختلاف الأسباب كما تختلف باختلاف الآثار.
✍🏻تعليق:
الحاسِد يعيش في حالة قلقٍ مستمِر؛ غير راضٍ ولا مقتنعٍ بما عنده، لأن عينه تَتَّبِعُ ما في يد غيره.
والمحسود لديه ما لديه من النعم ولكنه يُبتلى بالأسقام والعلل التي تُصيبه جرّاء حَسَد المُبغِضِينَ.
فعلى الحاسِد بأن ينتزع هذه الصفة الرذيلة التي عُلِّقَت بِخِصالِهِ فأفسَدَتها، وأن يتمنى الخير الوفير للآخرين كما يتمناه لنفسه، وأن يستغفر الله (عَزَّ وَجَلَّ) ويعود إليه، ليغفر له ويُغدِق عليهِ من فيضِ نعمِهِ التي لا تُعَدُّ ولا تُحصى.
وعلى المَحسود أن يوكِل أمره إلى اللهِ تعالى، وأن لا يتحدث أمام الذين يتمنَّونَ زوالَ نعمتهِ (عندي كذا، وأملكُ كذا) ... إلى آخره.
بدلاً من إظهار ما لديه مِنَ النِّعَم؛ فليحتفظ به بينه وبين ربه، وليقابله بِشُكر النِّعَم التي أفاضها عليه بكرمِهِ، ليمنُن عليهِ بمزيدٍ منها.
تأملوا معي قوله تعالى: {لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.
أللهُمَّ ارزُقنا شُكرَكَ وألهِمنا ذِكرَك.
أجارَنا اللهُ وإياكُم من الحَسَدِ، ونعوذُ بِهِ مِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَد.
هذا والحمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ، وصلى اللهُ على حبيبهِ المُصطفى وآلهِ المُنتَجَبين.
أللهُمَّ عَجِّل لِوَليِّكَ الفَرَج.
لَقَد تَمَّ هَذا البَحثُ بِلُطفِ اللهِ تَعالى وَتَوفيقِهِ وَعِنايَتِهِ، بَينَ:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا}: ٥٤, النساء.
بسند المتصل ... عن داوود الرقي .
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
قال رسول الله (صل الله عليه وآله)
قال الله عز وجل لموسى بن عمران؛ يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي، ولا تمدن عينيك إلى ذلك، ولا تتبعه نفسك،
فإن الحاسد ساخط لنعمي، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي، ومن يَكُ ذلك (فلست منه وليس مني).
أصول الكافي / صفحة 178 / حديث 6 / الطبعة الأولى.
شَرحُ المُتَأمِّل:
إن (الحسد) حالة نفسية يتمنى صاحبها سلب الكمال والنعم التي يتصورهما عند الآخرين سواءٌ أكان يملكها أم لا، وسواءٌ أرادهما لنفسه أم لم يردها... (كان هذا باختصار).
إعلم عزيزي القارئ أن الحسد أنواعاً ودرجات حسب حال المحسود، وحسب حال الحاسد، وحسب حال الحسد ذاته.
فأما من حيث حال المحسود فمثلاً: أن يُحسَد شخصاً لما له من كمالات عقلية، أو خصال حميدة، أو لما يتمتع به من الأعمال الصالحة والعبادية، أو لأمور خارجية أخرى.
وأما من حيث حال الحاسد: فقد ينشأ الحسد أحياناً من العداوة، أو التَكَبُّر، أو الخوف وغير ذلك من الأسباب...
أما من حيث حال الحسد نفسه الذي نستطيع أن نقول: أنها الدرجات والتقسيمات الحقيقية للحسد دون ما سبق ذكره؛ فلشدته وخفته مراتب كثيرة تختلف باختلاف الأسباب كما تختلف باختلاف الآثار.
✍🏻تعليق:
الحاسِد يعيش في حالة قلقٍ مستمِر؛ غير راضٍ ولا مقتنعٍ بما عنده، لأن عينه تَتَّبِعُ ما في يد غيره.
والمحسود لديه ما لديه من النعم ولكنه يُبتلى بالأسقام والعلل التي تُصيبه جرّاء حَسَد المُبغِضِينَ.
فعلى الحاسِد بأن ينتزع هذه الصفة الرذيلة التي عُلِّقَت بِخِصالِهِ فأفسَدَتها، وأن يتمنى الخير الوفير للآخرين كما يتمناه لنفسه، وأن يستغفر الله (عَزَّ وَجَلَّ) ويعود إليه، ليغفر له ويُغدِق عليهِ من فيضِ نعمِهِ التي لا تُعَدُّ ولا تُحصى.
وعلى المَحسود أن يوكِل أمره إلى اللهِ تعالى، وأن لا يتحدث أمام الذين يتمنَّونَ زوالَ نعمتهِ (عندي كذا، وأملكُ كذا) ... إلى آخره.
بدلاً من إظهار ما لديه مِنَ النِّعَم؛ فليحتفظ به بينه وبين ربه، وليقابله بِشُكر النِّعَم التي أفاضها عليه بكرمِهِ، ليمنُن عليهِ بمزيدٍ منها.
تأملوا معي قوله تعالى: {لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.
أللهُمَّ ارزُقنا شُكرَكَ وألهِمنا ذِكرَك.
أجارَنا اللهُ وإياكُم من الحَسَدِ، ونعوذُ بِهِ مِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَد.
هذا والحمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ، وصلى اللهُ على حبيبهِ المُصطفى وآلهِ المُنتَجَبين.
أللهُمَّ عَجِّل لِوَليِّكَ الفَرَج.
لَقَد تَمَّ هَذا البَحثُ بِلُطفِ اللهِ تَعالى وَتَوفيقِهِ وَعِنايَتِهِ، بَينَ:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة:
بسم الله الرحمن الرحيم
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.💐
بسند المتصل ....... عن السكوني
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
(نَبِّه بِالتَّفَكُّرِ قَلبَك، وجافِ عَنِ اللَّيلِ جَنبَك، واتَّقِ اللهَ رَبَّك).
أصول الكافي ، ج 2 / ص 38 / حديث 1.
الطبعة الأولى / وفي نسخة أخرى، ج2 / ص 54 / الحديث 1.
وقفة تَأمُّل:
هنا يذكر مولانا أمير المؤمنين ثلاث أقسام، هي:
أولاً:
(نَبِّه بِالتَّفَكُّرِ قَلبَك)
وهذا يعني كن على ذكر دائماً وإياك والغفلة.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}: 191, آل عمران.
ثانياً:
(وجافِ عَنِ اللَّيلِ جَنبَك)
أي أعرض عن الليل جنبك هذه كناية عن ترك الراحة في الليل، أعني الراحة الجسدية لأجل الانشغال بالأمور العبادية التي تقرب الإنسان إلى الحق سبحانه وتزيده نوراً وكمالاً.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}: 16, السجدة.
ثالثاً:
(واتَّقِ اللهَ رَبَّك)
أي عليك أن تصل إلى مرتبة التقوى.
والتقوى لغة من الوقاية، وهي بمعنى المنع، فالإنسان الذي يتقي ربه، أي الذي يمنع نفسه عن المعصية، أي معصية الخالق جل وعلا.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}: 52، النور.
إذاً هي سلسلة:
التفكر يمنع الغفلة، وبسببه يكون الإنسان في حالة شوق إلى الله تعالى، فيُعرِض عن جزءٍ من الليل ليقوم بالأمور العبادية، وثمرة ذلك الوصول إلى التقوى.
أللهم صل على محمد وآله الأكرمين، والحمد لله رب العالمين.
لقد تم هذا البحث بتوفيق من الله تعالى، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.💐
بسند المتصل ....... عن السكوني
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
(نَبِّه بِالتَّفَكُّرِ قَلبَك، وجافِ عَنِ اللَّيلِ جَنبَك، واتَّقِ اللهَ رَبَّك).
أصول الكافي ، ج 2 / ص 38 / حديث 1.
الطبعة الأولى / وفي نسخة أخرى، ج2 / ص 54 / الحديث 1.
وقفة تَأمُّل:
هنا يذكر مولانا أمير المؤمنين ثلاث أقسام، هي:
أولاً:
(نَبِّه بِالتَّفَكُّرِ قَلبَك)
وهذا يعني كن على ذكر دائماً وإياك والغفلة.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}: 191, آل عمران.
ثانياً:
(وجافِ عَنِ اللَّيلِ جَنبَك)
أي أعرض عن الليل جنبك هذه كناية عن ترك الراحة في الليل، أعني الراحة الجسدية لأجل الانشغال بالأمور العبادية التي تقرب الإنسان إلى الحق سبحانه وتزيده نوراً وكمالاً.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}: 16, السجدة.
ثالثاً:
(واتَّقِ اللهَ رَبَّك)
أي عليك أن تصل إلى مرتبة التقوى.
والتقوى لغة من الوقاية، وهي بمعنى المنع، فالإنسان الذي يتقي ربه، أي الذي يمنع نفسه عن المعصية، أي معصية الخالق جل وعلا.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}: 52، النور.
إذاً هي سلسلة:
التفكر يمنع الغفلة، وبسببه يكون الإنسان في حالة شوق إلى الله تعالى، فيُعرِض عن جزءٍ من الليل ليقوم بالأمور العبادية، وثمرة ذلك الوصول إلى التقوى.
أللهم صل على محمد وآله الأكرمين، والحمد لله رب العالمين.
لقد تم هذا البحث بتوفيق من الله تعالى، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة.
بسم الله الرحمن الرحيم
{مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا}: 18.
{وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا}: 19.
{كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا}: 20, سورة الإسراء.
لقد بيَّنَ الحقُّ سُبحانَهُ وتعالى لنا في محكمِ كتابه، ماهي آثار حب الدنيا وحب الآخرة...
إذا فلننظر في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) لنستفيد من ترجمتهم للآيات وشرحها بدقة؛ إذ أنهم هُم القرآن الناطق.
الحديث:
بالسند المتصل ... عن عبد الله بن أبي يعفور،
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
(من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه؛ جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت أمره، ولم ينل من الدنيا
إلا ما قسم له، ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همه جعل الله الغنى في قلبه، وجمع له أمره.)
شَرحُ المُتَأمِّل:
إعلم أن للدنيا والأخرة إطلاقات حسب آراء أرباب العلوم ولدى مقاييس معارفهم وعلومهم، ولا يكون البحث عن حقيقتها على ضوء المصطلحات.
وسوف نبين ذلك إن شاء الله في نقطتين:
النقطة الأولى:
هو أن الإنسان وليد هذه الدنيا الطبيعية، وهي أمه، وهو إبن هذا الماء والتراب.
لذا فإن حب الدنيا يكون مغروساً في قلبه منذ مطلع نشوئه ونموه، وكلما كبر في العمر كبر هذا الحب في قلبه ونما.
ويرى في الموت قاطعاً لتلك اللذات، وحتى لو كان يعرف من أدلة الحكماء أو أخبار الأنبياء
(صلوات الله عليهم) فإن قلبه يبقى غافلاً عن كيفية عالم الأخرة...
وهنا نكتفي بهذا الاختصار في هذه النقطة.
النقطة الثانية:
أن ما تناله النفس من حظ في هذه الدنيا؛ يترك أثراً في القلب، وهو من تأثير الملك والطبيعة.
وهو السبب في تعلقه بالدنيا، وكلما ازداد التلذذ بالدنيا؛ اشتد تأثر القلب وتعلقه بها وحبه لها، إلى أن يتجه القلب كلياً نحو الدنيا وزخارفها وهذا يبعث على الكثير من المفاسد.
وجاء في (الكافي) بإسناده، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
(مثل الدنيا كمثل ماء البحر، كلما شرب منه العطشان؛ ازداد عطشاً حتى يقتله).
أصول الكافي، ج 2 / ص 136 / ح 24.
🤲🏻
أللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا تُزِغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهَب لنا مِن لَدُنكَ رحمَةً، إنَّكَ أنتَ الوَهّاب.
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واحشرنا في زمرتهم، آمين رب العالمين.
أللهم عجِّل ثمَّ قرِّب في فرج مولانا صاحب الزمان، أرواحنا لنصرته الفداء.
لقد تم هذا البحث بلطف الله تعالى وعنايته، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم
{مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا}: 18.
{وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا}: 19.
{كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا}: 20, سورة الإسراء.
لقد بيَّنَ الحقُّ سُبحانَهُ وتعالى لنا في محكمِ كتابه، ماهي آثار حب الدنيا وحب الآخرة...
إذا فلننظر في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) لنستفيد من ترجمتهم للآيات وشرحها بدقة؛ إذ أنهم هُم القرآن الناطق.
الحديث:
بالسند المتصل ... عن عبد الله بن أبي يعفور،
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
(من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه؛ جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت أمره، ولم ينل من الدنيا
إلا ما قسم له، ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همه جعل الله الغنى في قلبه، وجمع له أمره.)
شَرحُ المُتَأمِّل:
إعلم أن للدنيا والأخرة إطلاقات حسب آراء أرباب العلوم ولدى مقاييس معارفهم وعلومهم، ولا يكون البحث عن حقيقتها على ضوء المصطلحات.
وسوف نبين ذلك إن شاء الله في نقطتين:
النقطة الأولى:
هو أن الإنسان وليد هذه الدنيا الطبيعية، وهي أمه، وهو إبن هذا الماء والتراب.
لذا فإن حب الدنيا يكون مغروساً في قلبه منذ مطلع نشوئه ونموه، وكلما كبر في العمر كبر هذا الحب في قلبه ونما.
ويرى في الموت قاطعاً لتلك اللذات، وحتى لو كان يعرف من أدلة الحكماء أو أخبار الأنبياء
(صلوات الله عليهم) فإن قلبه يبقى غافلاً عن كيفية عالم الأخرة...
وهنا نكتفي بهذا الاختصار في هذه النقطة.
النقطة الثانية:
أن ما تناله النفس من حظ في هذه الدنيا؛ يترك أثراً في القلب، وهو من تأثير الملك والطبيعة.
وهو السبب في تعلقه بالدنيا، وكلما ازداد التلذذ بالدنيا؛ اشتد تأثر القلب وتعلقه بها وحبه لها، إلى أن يتجه القلب كلياً نحو الدنيا وزخارفها وهذا يبعث على الكثير من المفاسد.
وجاء في (الكافي) بإسناده، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
(مثل الدنيا كمثل ماء البحر، كلما شرب منه العطشان؛ ازداد عطشاً حتى يقتله).
أصول الكافي، ج 2 / ص 136 / ح 24.
🤲🏻
أللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا تُزِغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهَب لنا مِن لَدُنكَ رحمَةً، إنَّكَ أنتَ الوَهّاب.
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واحشرنا في زمرتهم، آمين رب العالمين.
أللهم عجِّل ثمَّ قرِّب في فرج مولانا صاحب الزمان، أرواحنا لنصرته الفداء.
لقد تم هذا البحث بلطف الله تعالى وعنايته، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة.
اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّدٍ، وَافتَح لي يا رَبِّ بابَ الفَرَجِ بِطَولِكَ...
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى والله ماترك الله شيئاً يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا أنزل في القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فيه.
( كتاب أصول الكافي/ ج 1 / صفحة، 35 / حديث، 1 ).
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ): من الآية: 89، النحل.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}: 59, الأنعام.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}: 38, الأنعام.
✍🏻البحث:
من أهم ما تطرقت له الآيات المباركة هو أن القرآن مبيِّن لكل شيء.. ويمكن الاستدلال بوضوح على كون القرآن بياناً لكل شيء من خلال:
ملاحظة سعة مفهوم (كل شيء) ولكن بملاحظة أن القرآن كتاب تربية وهداية للإنسان، نعم والإنسان كلما سبح في بحر القرآن الكريم وتوغل في أعماقه؛ استخرج منه برامج وتوجيهات توصله إلى السعادة.
وإضافة لتشخيص الآيات المباركات، مسألة أصالة واستقلال تعاليم الإسلام في كل الأمور.
ونبين هنا باختصار.
ما روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: (إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيآ تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صل الله عليه وآله) وجعل لكل شيء حداً وجعل عليه دليلاً يدل عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حداً.
تفسير نور الثقلين، ج3 / ص74 .
إن الآية أعلاه ذكرت أربعة تعابير متلازمة، بحسب تسلسلها لتوضيح الهدف من نزول القرآن
1- تبياناً لكل شيء
2- هدى
3- رحمة
4- بشرى للمسلمين.
ولو أمعنا النظر لوجدنا ثمة ارتباطاً منطقياً
بين هذه التعابير فكل منها يرمز إلى مرحلة معينة...
في مسير الهداية، تستلزم البيان والتعليم وبعدها.
الهداية، ومن ثم يأتي العمل الموجب للرحمة.
وأخيراً: البشرى بثواب الله لمن آمن وعمل صالحاً،
وسرور جميع السائرين على طريق الحق سبحانه.
وكذا بقية الآيات التي تبين لنا أن الله عز وجل قد أنزل كتابه المجيد وفيه تبياناً لكل شيء، وكل شيء بعلمه جل وعلا.
وصلى الله على حبيبه المصطفى وآله أجمعين.
بحث قَيِّم لـ :
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين
اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّدٍ، وَافتَح لي يا رَبِّ بابَ الفَرَجِ بِطَولِكَ...
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى والله ماترك الله شيئاً يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا أنزل في القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فيه.
( كتاب أصول الكافي/ ج 1 / صفحة، 35 / حديث، 1 ).
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ): من الآية: 89، النحل.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}: 59, الأنعام.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}: 38, الأنعام.
✍🏻البحث:
من أهم ما تطرقت له الآيات المباركة هو أن القرآن مبيِّن لكل شيء.. ويمكن الاستدلال بوضوح على كون القرآن بياناً لكل شيء من خلال:
ملاحظة سعة مفهوم (كل شيء) ولكن بملاحظة أن القرآن كتاب تربية وهداية للإنسان، نعم والإنسان كلما سبح في بحر القرآن الكريم وتوغل في أعماقه؛ استخرج منه برامج وتوجيهات توصله إلى السعادة.
وإضافة لتشخيص الآيات المباركات، مسألة أصالة واستقلال تعاليم الإسلام في كل الأمور.
ونبين هنا باختصار.
ما روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: (إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيآ تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صل الله عليه وآله) وجعل لكل شيء حداً وجعل عليه دليلاً يدل عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حداً.
تفسير نور الثقلين، ج3 / ص74 .
إن الآية أعلاه ذكرت أربعة تعابير متلازمة، بحسب تسلسلها لتوضيح الهدف من نزول القرآن
1- تبياناً لكل شيء
2- هدى
3- رحمة
4- بشرى للمسلمين.
ولو أمعنا النظر لوجدنا ثمة ارتباطاً منطقياً
بين هذه التعابير فكل منها يرمز إلى مرحلة معينة...
في مسير الهداية، تستلزم البيان والتعليم وبعدها.
الهداية، ومن ثم يأتي العمل الموجب للرحمة.
وأخيراً: البشرى بثواب الله لمن آمن وعمل صالحاً،
وسرور جميع السائرين على طريق الحق سبحانه.
وكذا بقية الآيات التي تبين لنا أن الله عز وجل قد أنزل كتابه المجيد وفيه تبياناً لكل شيء، وكل شيء بعلمه جل وعلا.
وصلى الله على حبيبه المصطفى وآله أجمعين.
بحث قَيِّم لـ :
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين
✍🏻القرآن والعترة.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} ، من الآية: 37, الشورى.
الحديث:
بالسند المتصل ... عن يونس،عن داوود بن فرقد، قال:
قال أبو عبد الله (عليه السلام ):
(الغضب مفتاح كل شر).
أصول الكافي/ ج، 2 / ص، 353 /الحديث، 3 .
وفي طبعة أخرى/ ص، 176 / حديث، 3 .
وقفة تأمُّل:
الغضب: بالحقيقة هو حركة للنفس يحدث بها غليان دم القلب شهوة للانتقام، فإذا كانت هذه الحركة عنيفة أججت نار الغضب وأضرمتها فاحتد غليان دم القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانآ.
ونحاول أن نبين هذه الحالة في نقطتين هما:
1- أن غريزة الغضب من النعم الإلهية التي يمكن بها عمارة الدنيا والآخرة، وبها يتم الحفاظ على بقاء الفرد والجنس البشري والنظام العائلي، ولها تأثير كبير في إيجاد المدينة الفاضلة ونظام المجتمع؛ فلولا وجود هذه الغريزة الشريفة في الحيوان لَما قام بالدفاع عن نفسه ضد هجمات الطبيعة... وإن الله سبحانه يصف المؤمنين بقوله:
{أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} من الآية: 29, الفتح.
2- الإفراط في الغضب... إذا كانت حال التفريط ونقص الاعتدال من الصفات المذمومة التي تؤدي إلى كثير من المفاسد التي ذكرنا بعضها هي حال الإفراط وتجاوز حد الإعتدال، فهي أيضا تعد من الصفات المذمومة التي تقود إلى مفاسد كثيرة.
ويكفي لتبيان هذه الحال بالحديث الشريف الوارد في : الكافي .... عن أبي عبد الله (عليه السلام ) أنه قال:
قال رسول الله (صل الله عليه وآله):
(الغضب يفسد الإيمان، كما يفسد الخل العسل).
أصول الكافي/ ج، 2 / ص، 352 / حديث، 1.
✍🏻تعليق:
تحلّى بالهدوءِ ولا تنفعل؛ فالمواقف تمضي ويبقى الألم.
كن هادئاً ولا تشعل نيران الغضب بعصبيتك التي لا داعي لها في كثير من الأحيان، لأنه بالنهاية سينتهي كل شيء، ولكن يبقى ألم انفعالك وعصبيتك وغضبك.
وهذا ما يجعلك مهزوز الشخصية، ويحرمك لذة الشعور بالاستقرار والاتزان.
أللهم إنا نسأل السلامة في ديننا ودنيانا وآخرتنا، والعافية لأبداننا.
كما نسألك اللهم أن تعجل في فرج مولانا صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء🤲🏻.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على حبيبه المصطفى وآله أجمعين الطيبين الطاهرين.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} ، من الآية: 37, الشورى.
الحديث:
بالسند المتصل ... عن يونس،عن داوود بن فرقد، قال:
قال أبو عبد الله (عليه السلام ):
(الغضب مفتاح كل شر).
أصول الكافي/ ج، 2 / ص، 353 /الحديث، 3 .
وفي طبعة أخرى/ ص، 176 / حديث، 3 .
وقفة تأمُّل:
الغضب: بالحقيقة هو حركة للنفس يحدث بها غليان دم القلب شهوة للانتقام، فإذا كانت هذه الحركة عنيفة أججت نار الغضب وأضرمتها فاحتد غليان دم القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانآ.
ونحاول أن نبين هذه الحالة في نقطتين هما:
1- أن غريزة الغضب من النعم الإلهية التي يمكن بها عمارة الدنيا والآخرة، وبها يتم الحفاظ على بقاء الفرد والجنس البشري والنظام العائلي، ولها تأثير كبير في إيجاد المدينة الفاضلة ونظام المجتمع؛ فلولا وجود هذه الغريزة الشريفة في الحيوان لَما قام بالدفاع عن نفسه ضد هجمات الطبيعة... وإن الله سبحانه يصف المؤمنين بقوله:
{أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} من الآية: 29, الفتح.
2- الإفراط في الغضب... إذا كانت حال التفريط ونقص الاعتدال من الصفات المذمومة التي تؤدي إلى كثير من المفاسد التي ذكرنا بعضها هي حال الإفراط وتجاوز حد الإعتدال، فهي أيضا تعد من الصفات المذمومة التي تقود إلى مفاسد كثيرة.
ويكفي لتبيان هذه الحال بالحديث الشريف الوارد في : الكافي .... عن أبي عبد الله (عليه السلام ) أنه قال:
قال رسول الله (صل الله عليه وآله):
(الغضب يفسد الإيمان، كما يفسد الخل العسل).
أصول الكافي/ ج، 2 / ص، 352 / حديث، 1.
✍🏻تعليق:
تحلّى بالهدوءِ ولا تنفعل؛ فالمواقف تمضي ويبقى الألم.
كن هادئاً ولا تشعل نيران الغضب بعصبيتك التي لا داعي لها في كثير من الأحيان، لأنه بالنهاية سينتهي كل شيء، ولكن يبقى ألم انفعالك وعصبيتك وغضبك.
وهذا ما يجعلك مهزوز الشخصية، ويحرمك لذة الشعور بالاستقرار والاتزان.
أللهم إنا نسأل السلامة في ديننا ودنيانا وآخرتنا، والعافية لأبداننا.
كما نسألك اللهم أن تعجل في فرج مولانا صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء🤲🏻.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على حبيبه المصطفى وآله أجمعين الطيبين الطاهرين.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة.
باسمه تعالى:
#قال_الإمام_الرضا_(عليه_السلام):
«مَن زارني على بُعد داري و مزاري أتَيتُه يومَ القيامة في ثلاثة مَواطِن حتّى أُخَلِّصَه مِن أهوالها: إذا تَطايَرَت الكتب يميناً و شمالاً، و عند الصراط، و عند الميزان»
📚وسائل الشيعة 10: 433.
تَأمَّل مَعِيَ:
بسم الله الرحمن الرحيم:
من الواضح أن الإمام (ع) يطلب من محبيه أن يلتجئوا لزيارته عن قرب أو عن بعد، مع تفاوت الفضل والدرجات إلا أنه أرواحنا فداه يبين لنا فضل زيارته ويثبت لنا أنه هو الضامن.
كما نعلم أن يوم القيامة يوم مهول، لقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}: 2, الحج.
ويثبت لنا كلام الله عز وجل أن لا منجى يومئذٍ.
أما الإمام (ع) يضمن لنا النجاة في حال توجهنا إليه حتى لو يكون ذلك عن بعد، يكفي التوجه بقلب خاشع.
وهناك ثلاث مواقف صعبة على الإنسان:
أولاً: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً.
ثانياً: عند الصراط.
ثالثاً: عند الميزان.
ومعنى الأول:- (تطاير الكتب) من مواقف يوم القيامة، حیث توزّع کتب الأعمال علی أصحابها، فيستلم كل إنسان كتابه؛ إما بيمينه وإما بشماله، وذلك بحسب نوع أعماله، ثم أنّ هذا الكتاب سيكون ملازماً للإنسان بصورة دائمة، ولا يفارقه.
وذلك لقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً}: 13, الإسراء.
أما الثاني:- فهو طريقين (صراط حق، وصراط جحيم) ووصف القران ذلك قائلاً:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ}: 23.
{وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}: 24، الصافات.
فهنا يحتاج الإنسان إلى شفاعة محمد وآل محمد (ص) كي لا تزل قدمه إلى صراط الجحيم.
وللصراط معنى آخر :-
الصراط المستقيم ولاية علي أمير المؤمنين علي (ع)
فتأمل في قوله تعالى واربط فيما بينه وبين معنى الصراط.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: 213, البقرة.
لاحظ معي أن الآية الكريمة ذكرت:
(اخْتَلَفُوا فِيهِ) واختلاف الأمة الإسلامية أساسه الولاية.
وذكرت: (مِنَ الْحَقِّ)
وكما نعلم أن علياً مع الحق والحق مع علي، يدور الحق حيثما دار علي (ع).
وذكرت: (الَّذِينَ آمَنُوا)
ولاحظ أن علياً (ع) أمير المؤمنين، إذاً فهو أمير الذين آمنوا.
ثم ختمت بـ (صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)
وهو كما بينا صراط علي (ع) الذي من تمسك به في الدنيا نجا في الآخرة.
وأما الثالث فهو واضح، الميزان:-
تختلف صور الأفراد وأشكالهم الظاهريّة باختلاف أعمالهم الصالحة والطالحة عند حضورهم في المحشر، فتصبح هذه العلامات الظاهرية ميزاناً لمعرفة الفرد عند باقي الناس الموجودين في المحشر.
أما بالنسبة إلى الله (عَزَّ وَجَلَّ) فإنه لا يحتاج لأي علامة أو ميزان لأنه تعالى بكل شيء عليم.
وقد وردت آيات وروايات عديدة حول ظاهر الأفراد في يوم القيامة منها، قوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}، من الآية: 41, الرحمن.
وقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وجوهٌ يَومَئذ مّسفرَةٌ * ضَاحكَةٌ مّستَبشرَةٌ * وَوجوهٌ يَومَئذ عَلَيهَا غَبَرَةٌ * تَرهَقهَا قَتَرَةٌ} (عبس:38 ـ 41).
فهنا: يضمن لنا ضامن الجنان بأنه سيقف لنا وقفة كريم من آل الكرام لنلوذ بردائه المبارك.
ألسلام عليك سيدي ومولاي يا علي ابن موسى الرضا المرتضى ورحمة الله وبركاته.
أللهم صلِّ على محمد وآل محمد واحشرنا مع محمد وآل محمد.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه وفيض بركات مولانا الإمام الرضا (ع) بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
باسمه تعالى:
#قال_الإمام_الرضا_(عليه_السلام):
«مَن زارني على بُعد داري و مزاري أتَيتُه يومَ القيامة في ثلاثة مَواطِن حتّى أُخَلِّصَه مِن أهوالها: إذا تَطايَرَت الكتب يميناً و شمالاً، و عند الصراط، و عند الميزان»
📚وسائل الشيعة 10: 433.
تَأمَّل مَعِيَ:
بسم الله الرحمن الرحيم:
من الواضح أن الإمام (ع) يطلب من محبيه أن يلتجئوا لزيارته عن قرب أو عن بعد، مع تفاوت الفضل والدرجات إلا أنه أرواحنا فداه يبين لنا فضل زيارته ويثبت لنا أنه هو الضامن.
كما نعلم أن يوم القيامة يوم مهول، لقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}: 2, الحج.
ويثبت لنا كلام الله عز وجل أن لا منجى يومئذٍ.
أما الإمام (ع) يضمن لنا النجاة في حال توجهنا إليه حتى لو يكون ذلك عن بعد، يكفي التوجه بقلب خاشع.
وهناك ثلاث مواقف صعبة على الإنسان:
أولاً: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً.
ثانياً: عند الصراط.
ثالثاً: عند الميزان.
ومعنى الأول:- (تطاير الكتب) من مواقف يوم القيامة، حیث توزّع کتب الأعمال علی أصحابها، فيستلم كل إنسان كتابه؛ إما بيمينه وإما بشماله، وذلك بحسب نوع أعماله، ثم أنّ هذا الكتاب سيكون ملازماً للإنسان بصورة دائمة، ولا يفارقه.
وذلك لقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً}: 13, الإسراء.
أما الثاني:- فهو طريقين (صراط حق، وصراط جحيم) ووصف القران ذلك قائلاً:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ}: 23.
{وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}: 24، الصافات.
فهنا يحتاج الإنسان إلى شفاعة محمد وآل محمد (ص) كي لا تزل قدمه إلى صراط الجحيم.
وللصراط معنى آخر :-
الصراط المستقيم ولاية علي أمير المؤمنين علي (ع)
فتأمل في قوله تعالى واربط فيما بينه وبين معنى الصراط.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: 213, البقرة.
لاحظ معي أن الآية الكريمة ذكرت:
(اخْتَلَفُوا فِيهِ) واختلاف الأمة الإسلامية أساسه الولاية.
وذكرت: (مِنَ الْحَقِّ)
وكما نعلم أن علياً مع الحق والحق مع علي، يدور الحق حيثما دار علي (ع).
وذكرت: (الَّذِينَ آمَنُوا)
ولاحظ أن علياً (ع) أمير المؤمنين، إذاً فهو أمير الذين آمنوا.
ثم ختمت بـ (صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)
وهو كما بينا صراط علي (ع) الذي من تمسك به في الدنيا نجا في الآخرة.
وأما الثالث فهو واضح، الميزان:-
تختلف صور الأفراد وأشكالهم الظاهريّة باختلاف أعمالهم الصالحة والطالحة عند حضورهم في المحشر، فتصبح هذه العلامات الظاهرية ميزاناً لمعرفة الفرد عند باقي الناس الموجودين في المحشر.
أما بالنسبة إلى الله (عَزَّ وَجَلَّ) فإنه لا يحتاج لأي علامة أو ميزان لأنه تعالى بكل شيء عليم.
وقد وردت آيات وروايات عديدة حول ظاهر الأفراد في يوم القيامة منها، قوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}، من الآية: 41, الرحمن.
وقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وجوهٌ يَومَئذ مّسفرَةٌ * ضَاحكَةٌ مّستَبشرَةٌ * وَوجوهٌ يَومَئذ عَلَيهَا غَبَرَةٌ * تَرهَقهَا قَتَرَةٌ} (عبس:38 ـ 41).
فهنا: يضمن لنا ضامن الجنان بأنه سيقف لنا وقفة كريم من آل الكرام لنلوذ بردائه المبارك.
ألسلام عليك سيدي ومولاي يا علي ابن موسى الرضا المرتضى ورحمة الله وبركاته.
أللهم صلِّ على محمد وآل محمد واحشرنا مع محمد وآل محمد.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه وفيض بركات مولانا الإمام الرضا (ع) بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا}: 142.
{مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا}: 143, النساء.
بالسند المتصل، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله الصادق
(عليه السلام) قال:
(من لقي المسلمين بوجهين ولسانين؛ جاء يوم القيامة وله لسانان من نار)..
أصول الكافي، ج 2 / ص 343 / حديث 1.
وفي نسخة أخرى، ج 2 / ص 197 / حديث 1.
وقفة تَأمُّل:
لقاء المسلمين بوجهين هو: أن يبدي المرء ظاهر حاله وصورته الخارجية لهم على خلاف ما تكون في باطنه وسريرته، كأن يبدي أنه من أهل المودة والمحبة لهم وأنه مخلص حميم.
وسنحاول أن شاء الله أن نذكر تلك الدرجات والمراتب في نقطتين.
1.. إن مثل سائر الأوصاف والملكات الخبيثة أو الشريفة، درجات ومراتب من حيث القوة والضعف، وإن درجات اشتداد الرذائل، مثل درجات اشتداد الفضائل.
فالمرء إذا ترك النفس الأمارة على حالها دفعت به بسبب ميلها الذاتي نحو الفساد وعدم ارتياحها ومساعدة الشيطان لها.
2.. إعلم أنه تندرج في النفاق وذي الوجهين جملة أمور،، منها:
الغمز، او اللمز، والكنايات التي يطلقها البعض على البعض الآخر على الرغم من إظهار المحبة والصداقة الحميمة.
فعلى الإنسان أن يكون على حذر شديد، وأن يراقب سلوكه وأعماله، فإن مكائد النفس والأساليب الشيطانية الماكرة خفية جداً.
تعليق:
إحذر من التذبذب، كي لا تكن من المنافقين.
فالتذبذب لا يوصلك إلى سبيل النجاة، بل أنما هو مدعاة لسلكك سبيل الشيطان الذي يؤدي بصاحبه إلى الهوان والخسران والخذلان.
أجارنا الله وإياكم من التذبذب.
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرج عنا وارحمنا بهم يا كريم🤲🏻
يا صاحب الزمان أدركنا🙏🏻.
لقد تم هذا البحث بلطف الله تعالى، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا}: 142.
{مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا}: 143, النساء.
بالسند المتصل، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله الصادق
(عليه السلام) قال:
(من لقي المسلمين بوجهين ولسانين؛ جاء يوم القيامة وله لسانان من نار)..
أصول الكافي، ج 2 / ص 343 / حديث 1.
وفي نسخة أخرى، ج 2 / ص 197 / حديث 1.
وقفة تَأمُّل:
لقاء المسلمين بوجهين هو: أن يبدي المرء ظاهر حاله وصورته الخارجية لهم على خلاف ما تكون في باطنه وسريرته، كأن يبدي أنه من أهل المودة والمحبة لهم وأنه مخلص حميم.
وسنحاول أن شاء الله أن نذكر تلك الدرجات والمراتب في نقطتين.
1.. إن مثل سائر الأوصاف والملكات الخبيثة أو الشريفة، درجات ومراتب من حيث القوة والضعف، وإن درجات اشتداد الرذائل، مثل درجات اشتداد الفضائل.
فالمرء إذا ترك النفس الأمارة على حالها دفعت به بسبب ميلها الذاتي نحو الفساد وعدم ارتياحها ومساعدة الشيطان لها.
2.. إعلم أنه تندرج في النفاق وذي الوجهين جملة أمور،، منها:
الغمز، او اللمز، والكنايات التي يطلقها البعض على البعض الآخر على الرغم من إظهار المحبة والصداقة الحميمة.
فعلى الإنسان أن يكون على حذر شديد، وأن يراقب سلوكه وأعماله، فإن مكائد النفس والأساليب الشيطانية الماكرة خفية جداً.
تعليق:
إحذر من التذبذب، كي لا تكن من المنافقين.
فالتذبذب لا يوصلك إلى سبيل النجاة، بل أنما هو مدعاة لسلكك سبيل الشيطان الذي يؤدي بصاحبه إلى الهوان والخسران والخذلان.
أجارنا الله وإياكم من التذبذب.
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرج عنا وارحمنا بهم يا كريم🤲🏻
يا صاحب الزمان أدركنا🙏🏻.
لقد تم هذا البحث بلطف الله تعالى، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القرآن والعترة.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}: 20, يونس.
لقد فسرها السيد منير الخباز حفظه الله، ضمن الآيات المرتبطة بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وتقريب ذلك باختصار:
أن المشركين طالبوا بمعجزة أخرى غير القرآن الكريم، فأجابهم الله بأنه سوف آتيكم بمعجزة، فانتظروا والرسول سينتظر معكم.
قال الإمام زين العابدين (عليه السلام):
وإن للغائب منا غيبتين، أحدهما أطول من الأخرى، أما الأولى فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ستة سنين، وأما الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يلبث عليه إلا من قوى يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت.
المصدر: بلاغة الإمام علي بن الحسين (ع) - جعفر عباس الحائري - الصفحة: 232.
البحث:
ماذا نستفيد من هذا الحديث الشريف؟
الجواب/ الذي نستفيده من الكلام الشريف عدة أمور:
أولاً:أن للإمام صاحب العصر والزمان (عج) غيبتين؛ غيبة صغرى وغيبة كبرى.
ثانياً: بسبب طول غيبة الإمام الكبرى وكثرة الفتن التي تقع فيها والانحرافات والفساد في جميع جوانب الحياة، سينحرف أكثر الناس عن الحق لذلك قال: فلا يثبت على إمامته، أي لا يثبت على الحق إلا من توفرت فيه ثلاث خصال:
الأولى: صحة المعرفة،
لابد للإنسان المؤمن أن يحصن نفسه بالعقيدة الصحيحة التي يأخذها من القرآن الكريم والعترة الطاهرة.
الثانية: قوة اليقين،
بعد أن يحصل الإنسان المؤمن على العقيدة والمعرفة الصحيحة، حينئذٍ لابد له من أن يؤمن بها، ويتيقن بتلك المعرفة ويستمر على ذلك حتى يقوى يقينه؛ فيصل بذلك إلى أعلى مراتب اليقين.
الثالثة: التسليم المطلق للإمام المعصوم،
وذلك بأن يكون في جميع أفكاره وأعماله وأخلاقه؛ تابعاً للإمام المعصوم (عليه السلام).
إذا أراد الإنسان أن يثبت على الحق في عصر الغيبة الكبرى؛ فلابد من تحقيق تلك الأمور الثلاثة التي أشار إليها الإمام زين العابدين (عليه السلام)، التي هي:
صحة العقيدة، والإيمان واليقين بها، والتسليم المطلق للإمام المعصوم (عليه السلام).
وهنا نذكر جملة مما ورد في دعاء زمن الغَيبة:
اللهُمَّ وَلا تَسْلُبْنَا اليَقِينَ لِطُولِ الأمَدِ فِي غَيْبَتِهِ وَانْقِطاعِ خَبَرِهِ عَنّا وَلا تُنْسِنا ذِكْرَهُ وَانْتِظارَهُ وَالإيمانَ بِهِ وَقُوَّةَ اليَقِينَ فِي ظُهُورِهِ وَالدُّعاءَ لَهُ وَالصَّلاةَ عَلَيْهِ حَتّى لا يُقَنِّطَنا طُولُ غَيْبَتِهِ مِنْ قيامِهِ وَيَكُونَ يَقِينُنا فِي ذلِكَ كَيَقِينِنا فِي قيامِ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَما جاءَ بِهِ مِنْ وَحْيِكَ وَتَنْزِيلِكَ.
🤲🏻 يأ ألله يا رحمن يا رحيم، يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك.
أللهم صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه وعناية المولى صاحب الزمان (عج) بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بسم الله الرحمن الرحيم:
{وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}: 20, يونس.
لقد فسرها السيد منير الخباز حفظه الله، ضمن الآيات المرتبطة بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وتقريب ذلك باختصار:
أن المشركين طالبوا بمعجزة أخرى غير القرآن الكريم، فأجابهم الله بأنه سوف آتيكم بمعجزة، فانتظروا والرسول سينتظر معكم.
قال الإمام زين العابدين (عليه السلام):
وإن للغائب منا غيبتين، أحدهما أطول من الأخرى، أما الأولى فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ستة سنين، وأما الأخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يلبث عليه إلا من قوى يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت.
المصدر: بلاغة الإمام علي بن الحسين (ع) - جعفر عباس الحائري - الصفحة: 232.
البحث:
ماذا نستفيد من هذا الحديث الشريف؟
الجواب/ الذي نستفيده من الكلام الشريف عدة أمور:
أولاً:أن للإمام صاحب العصر والزمان (عج) غيبتين؛ غيبة صغرى وغيبة كبرى.
ثانياً: بسبب طول غيبة الإمام الكبرى وكثرة الفتن التي تقع فيها والانحرافات والفساد في جميع جوانب الحياة، سينحرف أكثر الناس عن الحق لذلك قال: فلا يثبت على إمامته، أي لا يثبت على الحق إلا من توفرت فيه ثلاث خصال:
الأولى: صحة المعرفة،
لابد للإنسان المؤمن أن يحصن نفسه بالعقيدة الصحيحة التي يأخذها من القرآن الكريم والعترة الطاهرة.
الثانية: قوة اليقين،
بعد أن يحصل الإنسان المؤمن على العقيدة والمعرفة الصحيحة، حينئذٍ لابد له من أن يؤمن بها، ويتيقن بتلك المعرفة ويستمر على ذلك حتى يقوى يقينه؛ فيصل بذلك إلى أعلى مراتب اليقين.
الثالثة: التسليم المطلق للإمام المعصوم،
وذلك بأن يكون في جميع أفكاره وأعماله وأخلاقه؛ تابعاً للإمام المعصوم (عليه السلام).
إذا أراد الإنسان أن يثبت على الحق في عصر الغيبة الكبرى؛ فلابد من تحقيق تلك الأمور الثلاثة التي أشار إليها الإمام زين العابدين (عليه السلام)، التي هي:
صحة العقيدة، والإيمان واليقين بها، والتسليم المطلق للإمام المعصوم (عليه السلام).
وهنا نذكر جملة مما ورد في دعاء زمن الغَيبة:
اللهُمَّ وَلا تَسْلُبْنَا اليَقِينَ لِطُولِ الأمَدِ فِي غَيْبَتِهِ وَانْقِطاعِ خَبَرِهِ عَنّا وَلا تُنْسِنا ذِكْرَهُ وَانْتِظارَهُ وَالإيمانَ بِهِ وَقُوَّةَ اليَقِينَ فِي ظُهُورِهِ وَالدُّعاءَ لَهُ وَالصَّلاةَ عَلَيْهِ حَتّى لا يُقَنِّطَنا طُولُ غَيْبَتِهِ مِنْ قيامِهِ وَيَكُونَ يَقِينُنا فِي ذلِكَ كَيَقِينِنا فِي قيامِ رَسُولِكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَما جاءَ بِهِ مِنْ وَحْيِكَ وَتَنْزِيلِكَ.
🤲🏻 يأ ألله يا رحمن يا رحيم، يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك.
أللهم صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك.
لقد تم هذا البحث بتوفيق الله سبحانه وعناية المولى صاحب الزمان (عج) بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
190510_001
My Recording
دعاء الإفتتاح💐
بصوت: أخي في الله
أسامة عبد الرضا عسكر
أسألكم الدعاء له ولعائلته.
بصوت: أخي في الله
أسامة عبد الرضا عسكر
أسألكم الدعاء له ولعائلته.
✍🏻القرآن والعترة.
يا ألله يا محمد يا علي...
روي عن الإمام علي (عليه السلام) أنه قال:
يا أيها الناس توكلوا على الله وثقوا به، فإنه يكفي ممن سواه
📚 كنز العمال: 8513.
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا يذكر لنا الإمام (عليه السلام) ويبين أنه يجب على الإنسان أن يوكل أمره إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يكتفي بالله وحده لأنه لا كافي غيره (جل وعلا).
قد يتعرض العديد من شبابنا في حياتهم إلى عراقيل ومثبطات تعمل على إصابتهم بالإحباط، خصوصاً ونحن نعيش ظروفاً لا تخضع لحسابات منطقية أو بعيدة عن التسلسل الطبيعي للأحداث، وهذا الأمر يجب أن لا يلقي في نفوس الشباب: اليأس والقنوط والاستسلام لأي واقع مرير.
فقد علَّمنا أهل البيت (عليهم السلام): على أن نكون إيجابيين أينما حللنا، وأن نؤثر في بيئتنا بطريقة تدفعنا إلى بناء المجتمع، وذلك لِما للشباب من أثر ملموس في البناء والرغبة في التغيير في شتى مواقع الحياة، ورأس هذه الأشياء وأولها هو الثقة بالله سبحانه والتوكل عليه، فالثقة بالله هي مادة الحياة ونعيمها التي تؤدي إلى الشعور بالطمأنينة كلما شعرنا بأن هناك يَدٌ في الغيب تتلطف بنا وتأخذنا نحو التوفيق والسداد؛ ولكن بشرط أن نكون عند حُسن ظن الله تعالى بنا ونسعى في سبيل الارتقاء نحو الكمال، لا أن نتكل من غير عمل.
فالإنطلاق والتغيير عادةً يكون من أنفسنا نحن.
ومن صور الثقة والتوكل التي نتحدث عنهما: أولئك 👈🏻 {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}: 173,
{فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) من الآية: 174, آل عمران.
ونشير إلى جملة من جُمَل التوكل في نقطتين:
1- إنَّ التوكل على الله سبحانه يُبعد عن الإنسان الكثير من الصفات الرذيلة من قبيل الحرص والحسد وحبّ الدنيا والبخل وغير ذلك، لأنّه عندما يفوض الإنسان أمره إلى الله تعالى ويعلم أنه القادر على كلّ شيء والعالم بحاجته وفقره؛ فإنه سوف لا يبقى أثر لهذه الحالات السلبية في واقعه ونفسه.
فعندما يقرأ المؤمن هذه الآية الشريفة: 👈🏻 {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}
يجد نفسه غارقاً في أسر التوفيق وغير محتاج إلى أيّ إنسان.
كما ورد في بعض الأدعية قول: 👈🏻 (اَللَّهُمَّ اَغْنِنِي بِالْيَقِينِ وَاكْفِنِي بِالتَّوَكُّلِ عَلَيْكَ).
2- أنّ المتوكل على الله عَزَّ وجَلَّ في الحقيقة يفوّض أمره وحاله وعمله إلى الله تعالى، ويعلّق أمله بالقدرة اللامتناهية والذات المقدسة العالمة بكلّ شيء، ويعتمد على الله الّذي بإمكانه أن يحلّ له جميع المشكلات ويسهل عليه ما عسر من الصعوبات، فإنّ أوّل أثر إيجابي يخلقه التوكل في واقع الإنسان؛ هو أن يثير في نفسه مسألة الاعتماد على الذات ومقاومة المشكلات والوقوف على قدميه أمام سيل الحوادث الكبيرة في حركة الحياة.
وختاماً نقول:
إنَّ التَوَكُّلِ عَلى اللهِ سُبحَانَهُ وَتَعَالى؛ يُحيل الألَمَ إلى لَذَّة.
أي أن الذي يتوكل على الله (جَلَّ وَعَلا)
ويبتليه الله (عَزَّ وَجَلَّ) بسلب إحدى النعم التي يتمتع بها أقرانه من بني البشر، أو بفقد شيء من النعم الخَلقيَّة؛ كفقدان أحدى الحواس، مثل حاسَّة السَّمع أو البصر... إلى آخره.
فالإنسان الذي يستشعر قوله تعالى: 👈🏻 {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}: 51, التوبة.
وكذا قوله سبحانه: 👈🏻 {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}، من الآية: 36, الزمر.
يُدرِك بأن الذي هو فيه؛ ليس فقد أو حرمان، أنما هو مبتلى بذلك من أجل أن ترتفع درجته عنده المُنعِم المُتَفَضِّل سبحانه؛ شريطة أن يكون من الصابرين الشاكرين لله تعالى.
ويتذوق طعم هذه النعمة التي قد حباه الله بها دون غيره.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين؛ أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين).
لقد تم هذا البحث المبارك بفضل الله تعالى وبرحمته المصبوبة، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
يا ألله يا محمد يا علي...
روي عن الإمام علي (عليه السلام) أنه قال:
يا أيها الناس توكلوا على الله وثقوا به، فإنه يكفي ممن سواه
📚 كنز العمال: 8513.
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا يذكر لنا الإمام (عليه السلام) ويبين أنه يجب على الإنسان أن يوكل أمره إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يكتفي بالله وحده لأنه لا كافي غيره (جل وعلا).
قد يتعرض العديد من شبابنا في حياتهم إلى عراقيل ومثبطات تعمل على إصابتهم بالإحباط، خصوصاً ونحن نعيش ظروفاً لا تخضع لحسابات منطقية أو بعيدة عن التسلسل الطبيعي للأحداث، وهذا الأمر يجب أن لا يلقي في نفوس الشباب: اليأس والقنوط والاستسلام لأي واقع مرير.
فقد علَّمنا أهل البيت (عليهم السلام): على أن نكون إيجابيين أينما حللنا، وأن نؤثر في بيئتنا بطريقة تدفعنا إلى بناء المجتمع، وذلك لِما للشباب من أثر ملموس في البناء والرغبة في التغيير في شتى مواقع الحياة، ورأس هذه الأشياء وأولها هو الثقة بالله سبحانه والتوكل عليه، فالثقة بالله هي مادة الحياة ونعيمها التي تؤدي إلى الشعور بالطمأنينة كلما شعرنا بأن هناك يَدٌ في الغيب تتلطف بنا وتأخذنا نحو التوفيق والسداد؛ ولكن بشرط أن نكون عند حُسن ظن الله تعالى بنا ونسعى في سبيل الارتقاء نحو الكمال، لا أن نتكل من غير عمل.
فالإنطلاق والتغيير عادةً يكون من أنفسنا نحن.
ومن صور الثقة والتوكل التي نتحدث عنهما: أولئك 👈🏻 {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}: 173,
{فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) من الآية: 174, آل عمران.
ونشير إلى جملة من جُمَل التوكل في نقطتين:
1- إنَّ التوكل على الله سبحانه يُبعد عن الإنسان الكثير من الصفات الرذيلة من قبيل الحرص والحسد وحبّ الدنيا والبخل وغير ذلك، لأنّه عندما يفوض الإنسان أمره إلى الله تعالى ويعلم أنه القادر على كلّ شيء والعالم بحاجته وفقره؛ فإنه سوف لا يبقى أثر لهذه الحالات السلبية في واقعه ونفسه.
فعندما يقرأ المؤمن هذه الآية الشريفة: 👈🏻 {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}
يجد نفسه غارقاً في أسر التوفيق وغير محتاج إلى أيّ إنسان.
كما ورد في بعض الأدعية قول: 👈🏻 (اَللَّهُمَّ اَغْنِنِي بِالْيَقِينِ وَاكْفِنِي بِالتَّوَكُّلِ عَلَيْكَ).
2- أنّ المتوكل على الله عَزَّ وجَلَّ في الحقيقة يفوّض أمره وحاله وعمله إلى الله تعالى، ويعلّق أمله بالقدرة اللامتناهية والذات المقدسة العالمة بكلّ شيء، ويعتمد على الله الّذي بإمكانه أن يحلّ له جميع المشكلات ويسهل عليه ما عسر من الصعوبات، فإنّ أوّل أثر إيجابي يخلقه التوكل في واقع الإنسان؛ هو أن يثير في نفسه مسألة الاعتماد على الذات ومقاومة المشكلات والوقوف على قدميه أمام سيل الحوادث الكبيرة في حركة الحياة.
وختاماً نقول:
إنَّ التَوَكُّلِ عَلى اللهِ سُبحَانَهُ وَتَعَالى؛ يُحيل الألَمَ إلى لَذَّة.
أي أن الذي يتوكل على الله (جَلَّ وَعَلا)
ويبتليه الله (عَزَّ وَجَلَّ) بسلب إحدى النعم التي يتمتع بها أقرانه من بني البشر، أو بفقد شيء من النعم الخَلقيَّة؛ كفقدان أحدى الحواس، مثل حاسَّة السَّمع أو البصر... إلى آخره.
فالإنسان الذي يستشعر قوله تعالى: 👈🏻 {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}: 51, التوبة.
وكذا قوله سبحانه: 👈🏻 {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}، من الآية: 36, الزمر.
يُدرِك بأن الذي هو فيه؛ ليس فقد أو حرمان، أنما هو مبتلى بذلك من أجل أن ترتفع درجته عنده المُنعِم المُتَفَضِّل سبحانه؛ شريطة أن يكون من الصابرين الشاكرين لله تعالى.
ويتذوق طعم هذه النعمة التي قد حباه الله بها دون غيره.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين؛ أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين).
لقد تم هذا البحث المبارك بفضل الله تعالى وبرحمته المصبوبة، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
✍🏻القُرآنُ والعِترَةُ.
بِاسمِكَ اللّهُمَّ اهتَدَينا.
الحديث:
عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن يحيى بن عقيل قال:
قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
(إنما أخاف عليكم اثنتين؛ اتباع الهوى وطول الأمل.
أما اتباع الهوى فإنه يَصُدُّ عن الحق، وأما طول الأمل فيُنسي الآخرة).
كتاب الكافي، ص 193 / ج 2 / حديث 3 .
الطبعة الأولى. (باب اتباع الهوى).
شَرحُ المُتَأمِّل:
إعلم أن النفس الإنسانية على الرغم من كونها مفطورة على التوحيد، وعلى جميع العقائد الحَقَّة، إلا أنَّها منذُ ولادتها وخروجها إلى العالم؛ تنمو معها الميول النفسية والشهوات الحيوانية... إلى آخره.
ومِمّا لا شَكَّ ولا رَيبَ فيه هو
أنه لو سار الإنسان في مثل هذه الطرقات المخوفة، المحفوفة بالمخاطر الَّتي تُلقي بهِ إلى هوَّة الفناء.
فما أشد تعاسته حينئذٍ، وما أكثر المصائب والبلايا الَّتي يخبئها له الغيب...
وسَنَتَطَرَّقُ إلى ذلك في نقطتين، هُما:
1- لابُدَّ لنا من أن نعرف أنَّ أهواء النفس متعددة ومتنوعة من حيث المراتب والمتعلقات، وقد تكون أحياناً من الدقة بحيث أن الإنسان نفسه يغفل عن ملاحظة أنها من مكائد الشيطان، ومن أهواء النفس؛ مالم يُنَبَّهُ على ذلك ويوقَظُ من غفلته، بالرغم من اختلاف مراتبها ودرجاتها
كما جاء في القرآن المجيد، قوله جَلَّ وَعَلا:
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}: 23, الجاثية.
2- إعلم أيها العزيز أنه أمامك رحلة خَطِرة لا مناصَ لكَ منها؛ وأن ما يلزمها من عِدَّةٍ وَعَدَدٍ وزادٍ وراحِلَةٍ؛ هو العِلمُ والعَمَلُ الصّالِحُ.
وهي رحلة ليس لها موعد معين، فقد يكون الوقت ضَيِّقاً جِدّاً فتفوتك بذلك فرصة استِدراكُك عمرك.
إذاً فنسيان الآخرة من الأمور الَّتي يخافها علينا ولي الله الأعظم: الإمام علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويخاف علينا ويُحَذِّرنا
من الباعث لهذا النسيان؛ ألا وهو (طول الأمل).
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، وجنبنا اتباع الهوى وطول الأمل.
لقد تم هذا البحث المبارك، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
بِاسمِكَ اللّهُمَّ اهتَدَينا.
الحديث:
عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن يحيى بن عقيل قال:
قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
(إنما أخاف عليكم اثنتين؛ اتباع الهوى وطول الأمل.
أما اتباع الهوى فإنه يَصُدُّ عن الحق، وأما طول الأمل فيُنسي الآخرة).
كتاب الكافي، ص 193 / ج 2 / حديث 3 .
الطبعة الأولى. (باب اتباع الهوى).
شَرحُ المُتَأمِّل:
إعلم أن النفس الإنسانية على الرغم من كونها مفطورة على التوحيد، وعلى جميع العقائد الحَقَّة، إلا أنَّها منذُ ولادتها وخروجها إلى العالم؛ تنمو معها الميول النفسية والشهوات الحيوانية... إلى آخره.
ومِمّا لا شَكَّ ولا رَيبَ فيه هو
أنه لو سار الإنسان في مثل هذه الطرقات المخوفة، المحفوفة بالمخاطر الَّتي تُلقي بهِ إلى هوَّة الفناء.
فما أشد تعاسته حينئذٍ، وما أكثر المصائب والبلايا الَّتي يخبئها له الغيب...
وسَنَتَطَرَّقُ إلى ذلك في نقطتين، هُما:
1- لابُدَّ لنا من أن نعرف أنَّ أهواء النفس متعددة ومتنوعة من حيث المراتب والمتعلقات، وقد تكون أحياناً من الدقة بحيث أن الإنسان نفسه يغفل عن ملاحظة أنها من مكائد الشيطان، ومن أهواء النفس؛ مالم يُنَبَّهُ على ذلك ويوقَظُ من غفلته، بالرغم من اختلاف مراتبها ودرجاتها
كما جاء في القرآن المجيد، قوله جَلَّ وَعَلا:
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}: 23, الجاثية.
2- إعلم أيها العزيز أنه أمامك رحلة خَطِرة لا مناصَ لكَ منها؛ وأن ما يلزمها من عِدَّةٍ وَعَدَدٍ وزادٍ وراحِلَةٍ؛ هو العِلمُ والعَمَلُ الصّالِحُ.
وهي رحلة ليس لها موعد معين، فقد يكون الوقت ضَيِّقاً جِدّاً فتفوتك بذلك فرصة استِدراكُك عمرك.
إذاً فنسيان الآخرة من الأمور الَّتي يخافها علينا ولي الله الأعظم: الإمام علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويخاف علينا ويُحَذِّرنا
من الباعث لهذا النسيان؛ ألا وهو (طول الأمل).
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، وجنبنا اتباع الهوى وطول الأمل.
لقد تم هذا البحث المبارك، بين:
#ثلة_من_طلبة_علوم_الثقلين.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✍🏻كلماتٌ وجدانية:
نكتب شعراً، ننظر بحراً، نسكن قصراً، بالآمال.
نرضى قَدَراً، نعلو قَدْراً، نُعطي فِكراً، للأجيال.
نعبر براً، نمشي فخراً، نترك أثراً، بالأميال.
نقضي عُمراً، نَزرع زَهراً، نَقطف ثَمَراً، كالأبطال.
#شهد
نكتب شعراً، ننظر بحراً، نسكن قصراً، بالآمال.
نرضى قَدَراً، نعلو قَدْراً، نُعطي فِكراً، للأجيال.
نعبر براً، نمشي فخراً، نترك أثراً، بالأميال.
نقضي عُمراً، نَزرع زَهراً، نَقطف ثَمَراً، كالأبطال.
#شهد
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🎉 تهنئة بعيد الفطر المبارك:-
تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم ،
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم إلي الله أقرب وعلى طاعته أدوم وعن معصيته أبعد وإلى جنته أسبق ،
أنتم ومن تحبون جميعاً . ونتقدم إليكم بالتهنئة لحلول عيد الفطر المبارك سائلين الله العلي القدير أن يمن عليكم بعافية ما بعدها ضرر،
وأن يجعل صدوركم بالفرحة غامرة ووجوهكم بالخير مستبشرة
داعين الله أن ينصر إخواننا في فلسطين نصرا عزيزا مؤزّرا وأن يجعل هذا العيد عيد نصر للإسلام والمسلمين .
مع خالص تحيات
إدارة مؤسسة غاية الإحكام في مراعاة الاحكام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🎉 تهنئة بعيد الفطر المبارك:-
تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم ،
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم إلي الله أقرب وعلى طاعته أدوم وعن معصيته أبعد وإلى جنته أسبق ،
أنتم ومن تحبون جميعاً . ونتقدم إليكم بالتهنئة لحلول عيد الفطر المبارك سائلين الله العلي القدير أن يمن عليكم بعافية ما بعدها ضرر،
وأن يجعل صدوركم بالفرحة غامرة ووجوهكم بالخير مستبشرة
داعين الله أن ينصر إخواننا في فلسطين نصرا عزيزا مؤزّرا وأن يجعل هذا العيد عيد نصر للإسلام والمسلمين .
مع خالص تحيات
إدارة مؤسسة غاية الإحكام في مراعاة الاحكام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✍🏻وقفة تأمُّل:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } آية: ١١ ، مريم.
{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } آية: ٧٩ ، القصص.
صدق الله العلي العظيم.
لقد ورد في القرآن الكريم مرتين قول: (فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ)
ولكن هنالك فرق كبير بين الشخصيتين اللَّتين نصَّتا عليهما الآيتين الكريمتين،
حيث كان الأول نبي من أنبياء الله (عليه وعلى نبينا وآله أفضل التحايا والسلام) خرج بطاعة الله متجلِّلاً الهيبة والخشوع، يدعُ الناس لذكر الله تعالى والخضوع له،
فأكرمه الله وبشَّره وأعطاه مراده وبلَّغه مناه وجعل ابنه من النبيِّين، وهذا هو جزاء الربُّ الكريم للعبد المطيع.
أما الثاني فهو قارون، حيث خرج على قومه بلمعان زينته متبختراً متكبراً متعالياً ناسياً أنَّ كُلَّ ما لديه هو من الله القوي الغني، وليس منه ذلك المخلوق الضعيف المسكين الذي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً...
فغر أعين الذين تهزهم زخارف الدنيا وتمنَّوا مكانه ظناً منهم أنه هو القوي الذي ينال كل ما يريد لعلاوة حظه وعظمته، ولا يعلمون أن قارون وما عنده كقشرة البصل التي تطير بنسمة هواء لا بعاصفة!.
فهل ياتُرى اتضحت لكم فكرة ما كتبت؟
نسألك اللهم أن تُريَنا الحق حقاً وترزقنا اتباعه، وأن تُريَنا الباطل باطل وتجنبنا تصديقه واتباعه.
أللهم أنِر أبصارنا وبصائرنا بنور الإيمان واليقين.
#شهد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } آية: ١١ ، مريم.
{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } آية: ٧٩ ، القصص.
صدق الله العلي العظيم.
لقد ورد في القرآن الكريم مرتين قول: (فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ)
ولكن هنالك فرق كبير بين الشخصيتين اللَّتين نصَّتا عليهما الآيتين الكريمتين،
حيث كان الأول نبي من أنبياء الله (عليه وعلى نبينا وآله أفضل التحايا والسلام) خرج بطاعة الله متجلِّلاً الهيبة والخشوع، يدعُ الناس لذكر الله تعالى والخضوع له،
فأكرمه الله وبشَّره وأعطاه مراده وبلَّغه مناه وجعل ابنه من النبيِّين، وهذا هو جزاء الربُّ الكريم للعبد المطيع.
أما الثاني فهو قارون، حيث خرج على قومه بلمعان زينته متبختراً متكبراً متعالياً ناسياً أنَّ كُلَّ ما لديه هو من الله القوي الغني، وليس منه ذلك المخلوق الضعيف المسكين الذي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً...
فغر أعين الذين تهزهم زخارف الدنيا وتمنَّوا مكانه ظناً منهم أنه هو القوي الذي ينال كل ما يريد لعلاوة حظه وعظمته، ولا يعلمون أن قارون وما عنده كقشرة البصل التي تطير بنسمة هواء لا بعاصفة!.
فهل ياتُرى اتضحت لكم فكرة ما كتبت؟
نسألك اللهم أن تُريَنا الحق حقاً وترزقنا اتباعه، وأن تُريَنا الباطل باطل وتجنبنا تصديقه واتباعه.
أللهم أنِر أبصارنا وبصائرنا بنور الإيمان واليقين.
#شهد
⚜️يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ الله وَرِضْوَاناً⚜️
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم
يعلن المجمع العلمي للقرآن الكريم
معهد القرآن الكريم في النجف الأشرف
عن انطلاق مشروع الدورات القرآنية الصيفية للعام ١٤٤٥ هـ 2024 م برعاية العتبة العباسية المقدسة.
دروس المشروع::
١) القرآن الكريم.
٢) الفقه.
٣) العقائد.
٤) الاخلاق.
٥) سيرة أهل البيت عليهم السلام.
وفق الضوابط التالية::
١) تبدأ الدروس بتاريخ ٢٠٢٤/٥/١٩ لغاية ٢٠٢٤/٧/٣ بمعدل ٦ أيام في الأسبوع.
٢) الأعمار المقبولة في الدورات من (٦ الى ١٦ سنة).
أماكن الدورات::
١) دار السيد عبد الصاحب الموسوي لعلوم القرآن الكريم في حي السراي قرب كلية الكوت الجامعة:: في الساعة الرابعة والنصف مساء.
٢) دار القرآن الكريم في حي العسكري شارع الشهيد عمار سعدون العجياوي:: في الساعة الرابعة والنصف مساء.
٣) جامع اكرم:: الساعة الرابعة عصراً.
٤) حسينية المرحوم علي جافل:: الساعة الرابعة عصراً.
٥) حسينية أئمة البقيع:: الساعة الرابعة والنصف مساء.
٦) حسينية الكناني:: الساعة الرابعة عصراً.
٧) دار الحاج فيصل غازي:: طريق المطار؛ مقابل محطة لايذ:: الساعة الثامنة مساء.
٨) حسينية ريحانة رسول الله:: حي الجهاد؛ الساعة الثامنة مساء.
علما أن الدورات فيها منهج خاص وضيافة للطلاب وجوائز في نهاية الدورات مع شهادة من العتبة العباسية.
لمزيد من المعلومات الاتصال بإدارة المشروع في الصويرة على الرقم::
٠٧٧٢٣٤٧٢٠١٦@
يعلن المجمع العلمي للقرآن الكريم
معهد القرآن الكريم في النجف الأشرف
عن انطلاق مشروع الدورات القرآنية الصيفية للعام ١٤٤٥ هـ 2024 م برعاية العتبة العباسية المقدسة.
دروس المشروع::
١) القرآن الكريم.
٢) الفقه.
٣) العقائد.
٤) الاخلاق.
٥) سيرة أهل البيت عليهم السلام.
وفق الضوابط التالية::
١) تبدأ الدروس بتاريخ ٢٠٢٤/٥/١٩ لغاية ٢٠٢٤/٧/٣ بمعدل ٦ أيام في الأسبوع.
٢) الأعمار المقبولة في الدورات من (٦ الى ١٦ سنة).
أماكن الدورات::
١) دار السيد عبد الصاحب الموسوي لعلوم القرآن الكريم في حي السراي قرب كلية الكوت الجامعة:: في الساعة الرابعة والنصف مساء.
٢) دار القرآن الكريم في حي العسكري شارع الشهيد عمار سعدون العجياوي:: في الساعة الرابعة والنصف مساء.
٣) جامع اكرم:: الساعة الرابعة عصراً.
٤) حسينية المرحوم علي جافل:: الساعة الرابعة عصراً.
٥) حسينية أئمة البقيع:: الساعة الرابعة والنصف مساء.
٦) حسينية الكناني:: الساعة الرابعة عصراً.
٧) دار الحاج فيصل غازي:: طريق المطار؛ مقابل محطة لايذ:: الساعة الثامنة مساء.
٨) حسينية ريحانة رسول الله:: حي الجهاد؛ الساعة الثامنة مساء.
علما أن الدورات فيها منهج خاص وضيافة للطلاب وجوائز في نهاية الدورات مع شهادة من العتبة العباسية.
لمزيد من المعلومات الاتصال بإدارة المشروع في الصويرة على الرقم::
٠٧٧٢٣٤٧٢٠١٦@
HTML Embed Code: