"لا إثم على مَن أخطأ في حكم اعتقادي غير ضروري، مجتهد أو عامي، مع الجد والاجتهاد بحسب الإمكان، مع ترك العناد".
- مختصر الروضة للطوفي.

وأصل هذا كله العدل بالتسوية بين المتماثلين فإن الله تعالى يقول {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [سورة الحديد 25] وقد بسطنا القول في ذلك وبينا أن العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع
والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا إما علمه وإما العمل به لكن التماثل من كل وجه غير ممكن أو غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة المثلى
وقال سبحانه {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} [سورة الأنعام 152]

ابن تيمية رحمه الله تعالى

قال ابن القيم: ومنها ان الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرا انساه رؤية طاعاته
ورفعها من قلبه ولسانه فإذا ابتلى بالذنب جعله نصب عينيه ونسى طاعاته وجعل همه كله بذنبه فلا يزال ذنبه امامه ان قام او قعد او غدا او راح فيكون هذا عين الرحمة في حقه كما قال بعض السلف ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة ويعمل الحسنة فيدخل بها النارقالوا وكيف ذلك قال يعمل الخطيئة فلاتزال نصب عينيه كلما ذكرها بكى وندم وتاب واستغفر وتضرع وأناب الى الله وذل له وانكسر وعمل لها اعمالا فتكون سبب الرحمة في حقه ويعمل الحسنة فلاتزال نصب عينيه يمن بها ويراها ويعتد بها على ربه وعلى الخلق ويتكبر بها ويتعجب من الناس كيف لا يعظمونه ويكرمونه ويجلونه عليها فلا تزال هذه الامور به حتى تقوى عليه آثارها فتدخله النار فعلامة السعادة ان تكون حسنات العبد خلف ظهره وسيئاته نصب عينيه وعلامة الشقاوة ان يجعل حسناته نصب عينيه وسيئاته خلف ظهره والله المستعان

قال ابن حزم رحمه الله تعالى:
ولا يجوز أن يظن بعلي رضي الله عنه انه أمسك عن ذكر النص عليه خوف الموت وهو الأسد ‌شجاعة قد عرض نفسه للموت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات ثم يوم الجمل وصفين فما الذي جبنه بين هاتين الحالتين وما الذي ألف بين بصائر الناس على كتمان حق علي ومنعه ما هو أحق به مذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قتل عثمان رضي الله عنه ثم ما الذي جلى بصائرهم في عونه إذ دعا إلى نفسه فقامت معه طوائف من المسلمين عظيمة وبذلوا دماءهم دونه ورأوه حينئذ صاحب الأمر والأولى بالحق ممن نازعه فما الذي منعه ومنعهم من الكلام وإظهار النص الذي يدعيه الكذابون إذ مات عمر رضي الله عنه وبقي الناس بلا رأس ثلاثة أيام أو يوم السقيفة.

قال ابن حزم رحمه الله تعالى في طوق الحمامة:
ومن عجيب ما يقع في الحب طاعة المحب لمحبوبه، وصرفه طباعه قسراً إلى طباع من يحبه، وربما يكون المرء شرس الخلق، صعب الشكيمة، جموح القيادة، ماضي العزيمة، حمي الأنف، أبي الخسف، فما هو إلا ان يتنسم نسيم الحب، ويتورط غمره، ويعوم في بحره، فتعود الشراسة لياناً، والصعوبة سهالة والمضاء كلالة، والحمية استسلاماً
----------------------------------------------------------------------------------------------
قلت: فإن كان هذا في حب المحبوب البشري فما بال المحب لرب العالمين ؟!

قال تعالى ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ) ؛ قال القرطبي : في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن كانوا صالحين. وروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه، قال: فعلم مالك أنه قد فهمه الناس، فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات، والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات.

الغلو في الحذر من الفشل أحد أهم أسباب الفشل

هل تسقط حضانة الأم لو تزوجت؟
ج/ نعم إجماعا يسقط حقها في التقدم في الحضانة إلا إن كان الزوج الجديد ممن له في الحضانة مدخل كأن يكون عم الطفل أو ابن عم أبيه.
وسقوط الحق يعني سقوط أولويتها به إلا إن ارتضت هي وأبو الطفل والزوج الجديد بقاء الطفل معها.
عَنْ عبدالله بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ، مَا لَمْ تَنْكِحِي.

طيب مش كده ده حرمان للمرآة من اولادها؟
لا مفيش حرمان من الأطفال - للتوضيح الحضانة هي الرعاية أما الرؤية والزيارة والاتصال بينهم فمحدش هيمنع الأم شرعا من زيارة اولادها والاتصال بيهم ورؤيتهم وأنهم يزوروها بتفاصيل تعرف في كتب الفقه ثم بنفس المنطق هل الرجال يعترضوا على حكم تقديم الأم بأن ده حرمان للأب من اولاده؟! محدش يملك حرمان لا الأب ولا الأم من زيارة أولادهم ولا رؤيتهم ولا الاتصال بيهم انما الكلام في أولوية الحضانة والرعاية والمراعاة فيها لحق المحون نفسه اولاً.

طيب مش ممكن يكون الاب سيء؟
مبدأيا السؤال ده متحيز - طبعا لاشك أن الأبهات منهم السيء ومنهم الجيد وكذلك الأمهات على فكرة أختي الكريمة منهن الأم الطيبة الحنون ومنهن الأم السيئة القاسية التي لا تصلح للحضانة فليه ما حدش بيسأل عن تقديم الأم انه طيب ما فيه امهات سيئات؟!.

ثم لمزيد توضيح ننبه لنقطتين:
:
1- فيه شروط للحاضن لازم تكون متوافرة فيه ولو اختلت الشروط يسقط حق الحاضن في الحضانة وتنتقل لمن بعده سواء كان الأولى بالحضانة هو الأم أو أم الأم او الأب أو غيرهم فمن هذه الشروط: العقل فلا حضانة لمجنون او مجنونة - وكذلك الإسلام فلا حضانة لكافرة أو كافر على طفل مسلم- ومنها العدالة والأمانة فلا حضانة لفاسق او فاسقة أو غير امين او غير أمينة على طفل- فلو كانت الأم أو كان الأب سيء لا يصلح للحضانة سقط حقه في الحضانة وانتقل إلى التالي له- ومنها الصحة فلو كان الحاضن مريض عاجز عن الحضانة لمرض سقطت حضانته.

2- الشريعة بتحط الحكم للأمور العامة وأما الاستثناءات فتحتاج لفتوى خاصة استثنائية لكل حالة على حدة فالأصل الطبيعي ان الأب المسلم ((العدل الصالح )) العاقل القادر على الحضانة أنه بيخاف على اولاده وبيراعيهم كويس.
اخيرا ترتيب الحضانة على المذهب الشافعي الأم ثم أم الأم ثم الأب هذا اذا كان لطفل أقل من سبع سنين فإذا بلغ السبع وكان مميزا خير هو بين اولى أنثى به وأولى رجل به ممن جمعوا شروط الحضانة الشرعية ويعمل باختياره.

أخيرا في ظني أن الشريعة لو جاءت بأن حضانة الإبن تظل مع الأم حتى بعد الزواج كان العلمانيون والنسويات هيعترضوا على الحكم بأن الفقه ظلم المرآة بتقليل فرص زواجها بعد الطلاق بتحميلها تلك المسئولية في حين أنه أخلى الرجل من تلك المسئولية وسابه يعيش حياته براحته بعد الطلاق.

من أساء إلى أهله وجيرانه فهو أسقطهم ومن كافأ من أساء إليه منهم فهو مثلهم ومن لم يكافئهم بإساءتهم فهو سيدهم وخيرهم وأفضلهم.
.

ابن حزم رحمه الله

الفخر الرازي - أقسام اللذات

أسوأ ما يفعله غلاة الذكوريين وغلاة النسوية هو زرع الكراهية والاحتقار تجاه الجنس الآخر في قلوب المتابعين لهم، ويشترك كلا منهما في رغبته لتحويل العلاقة الزوجية لعلاقة استغلال محضة للطرف الآخر، ولذلك فلا يصلح أي منهما للزواج من البشر.

الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله: وقليلٌ من الصبر وقوة الإرادة يجعل المتعلّم صالحا للدراسة الجِدِّية والقراءة المقيدة.

عن أحمد بن أبي ‌الحواري قال: قال لي أبو سليمان لا تعاتب أحدا في هذا الزمان فإنك إن عاتبته عابك بأشد من الأمر الذي عاتبته عليه دعه بالأمر الأول فهو خير له

قال ابن الملقن رحمه الله:
"ثم إن التقصير في ‌طلب ‌معالي الأمور والتوسل بطاعة الله وتقواه إلى رفيع الدرجات عند الله -تعالى- لا يبعد أن يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة والتشمير في ذلك"
الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

قال ابن حبان رحمه الله تعالى:
"إن الحر حق الحر من أعتقته الأخلاق الجميلة كما أن أسوأ العبيد من استعبدته الأخلاق الدنية"
روضة العقلاء

اعلموا - أرشدكم الله - أن الذي مضى عليه سلفنا5 ومن تبعهم من صالح خلفنا6 أن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم إلى سائر العالمين7، وهم أحزاب متشتتون وفرق متباينون8. منهم كتابي9 يدعو10 إلى الله بما تعبد11 به في كتابه وفلسفي1 قد تشعبت به الأباطيل في أمور يدعيها بقضايا العقول2.
وبرهمي3 تنكر أن يكون لله رسول، ودهري4 يدعي الإهمال5 ويخبط في عشو الضلال. وثنوي6 قد اشتملت عليه الحيرة، ومجوسي يدعي ما ليس له به خبرة، وصاحب صنم يعتكف عليه، ويزعم أنّ له رباً يتقرب بعبادة ذلك الصنم إليه1. لينبههم جميعاً على حدوثهم، ويدعوهم إلى توحيد المحدث لهم2 ويبين لهم طرق معرفته بما فيهم من آثار صنعته، ويأمرهم برفض كل ما كانوا3 عليه من سائر الأباطيل.
بعد تنبيهه عليه السلام لهم على فسادها4، ودلالته على صدقه فيما يخبرهم به عن ربهم تعالى بالآيات الباهرة والمعجزات القاهرة1، ويوضح لهم سائر ما تعبدهم الله عز وجل (به) 2 من شريعته3.

رسالة إلى أهل الثغر

وهذا بيان أن مخالف أمر الله في التحريم والتحليل ‌كالمشرك ‌في ‌عبادة الله، لأن استحلال ما حرم الله كفر بالإجماع، وكل كافر مشرك، ((ومن اعتقد طاعة أحد لعينه أو لصفة فيه فأطاعه في خلاف ما أمر الله فهو من الذين ذكروا في هذه الآية)) أنهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة أحبارهم فأخبر الله تعالى أنهم اتخذوهم أربابًا.
الواحدي في البسيط.

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. النّد المماثل في الذات المخالف في الصفات. فإن قلت كانوا يسمّون أصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظّم به من القرب، وما كانوا يزعمون أنّها تخالف الله وتناديه؟ قلت: لمّا تقرّبوا إليها وعظّموها وسمّوها آلهة اشتبهت «3» حالهم حال من يعتقد أنّها آلهة مثله قادرة على مخالفته ومضادّته، فقيل لهم ذلك على سبيل التّهكم.
كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

وكان الذي سلخ بهم إلى عبادة الأوثان والحجارة أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة
فحيثما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعة تيمنا منهم بها وصبابة بالحرم وحبا بها وهم بعد يعظمون الكعبة ومكة ويحجون ويعتمرون على إرث إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره قعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم وانتجثوا ما كان يعبد قوم نوح عليه السلام منها على إرث ما بقي فيبم من ذكرها وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل يتنسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفة ومزدلفة وإهداء البدن والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس منه.

الأصنام للكلبي

وفيه ان مجرد ا لطواف بالحجر في ذاته ليس بشرك وان كان ذريعة قوية إليه يجب سدها ما لم يكن عل سبيل العبادة