اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9291)
عضو: عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕17_ حكم النافلة قبل صلاة العيد إذا أقيمت في المصلى
عن أ

ن ابن مسعود رضي الله عنه خرج يوم العيد وقال: يا أيها الناس إنه ليس من السنة أن يصلى قبل الإمام.
رواه النسائي(1561) وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي (1561)
⭕18_ تحية المسجد قبل صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: عن حكم تحية المسجد قبل صلاة العيد؟
فأجاب بقوله:صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها أن يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي لكونها من ذوات الأسباب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخلأحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل صلاة العيد؛ لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه، ولأنه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها.
مجموع فتاوى ابن باز(13/15/16)
⭕19_ الأفضل التكبير يوم العيد إلى أن تنتهي الخطبة
السؤال: هل من السنة قراءة القرآن قبل صلاة العيدين والتكبير بين القراءة أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله
الجواب: الأفضل أن يشتغل المصلي يوم العيد بالتكبير إلى أن تنتهي الخطبة تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وإن قرأت القرآن قبل الصلاة فلا حرج. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (17883)
عضو بكر أبو زيد
عضو عبد العزيز آل الشيخ
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕20_ حكم صلاة العيد
السؤال:صلاة العيدين الفطر والأضحى هل هي واجبة أم سنة، وما هي الذنوب على الذي يتركها؟
الجواب:صلاة العيدين: الفطر والأضحى، كل منهما فرض كفاية، وقال بعض أهل العلم: إنهما فرض عين كالجمعة؛ فلا ينبغي للمؤمن تركها.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9555)
عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕21_ صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى -: هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟
فأجاب بقوله: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، كما ثبتت بذلك السنة، ولكن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا: إنه ينادى لها «الصلاة جامعة» ، لكنه قول لا دليل له، فهو ضعيف. ولا يصح قياسها على الكسوف، لأن الكسوف يأتي من غير أن يشعر الناس به، بخلاف العيد فالسنة أن لا يؤذن لها، ولا يقام لها، ولا ينادى لها، «الصلاة جامعة» وإنما يخرج الناس، فإذا حضر الإمام صلوا بلا أذان ولا إقامة، ثم من بعد ذلك الخطبة.
مجموع فتاوي ورسائل العثيمين(16/237)
⭕22_ عدد التكبيرات في صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن عدد التكبيرات في العيدين؟
فأجاب بقوله:عدد التكبيرات في صلاة العيدين مختلف فيه، اختلف فيه السلف والخلف، فمن كبر في الركعة الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام، وفي الركعة الثانية خمساً بعد القيام فحسن، ومن كبر خلاف ذلك فحسن أيضاً حيث ورد عن السلف.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/238)
⭕23_ الإستفتاح في صلاة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:متى يستفتح في صلاة العيد هل يستفتح بعد تكبيرة الإحرام أو بعد التكبيرات؟
فأجاب بقوله:يستفتح بعد تكبيرة الإحرام، هكذا قال أهل العلم، والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/237)
⭕24_ التكبير للمأموم
السؤال:عندما نكبر التكبيرات السبع والخمس في صلاة العيدين هل يكبر الإمام والمأموم يكبر بعده، أم هو مقتصر على الإمام؟ وماذا يقول بين كل تكبيرتين؟
الجواب: تكبيرات العيدين في الركعة الأولى سبع منها تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمس بعد تكبيرة القيام، عامة للإمام والمأموم، يرفع الإمام والمأموم يديه مع كل تكبيرة، ويكون تكبير المأموم بعد تكبير الإمام.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19444)
عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕25_ ما يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟

فأجاب بقوله: ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/241)
وقال أيضارحمه الله:لا أعلم سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، لكن الفقهاء قالوا: يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد؛ لأنك إذا قلت: الحمد لله رب العالمين، والرحمن الرحيم، أثنيت على الله وحمدته، وإذا صليت على نبيه قلت: اللهم صل على

محمد، لكن لا أعلم في هذا سنة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/241)
⭕26_ من نسي تكبيرات العيد
السؤال:ما حكم من فاته تكبيرات صلاة العيد، هل يقضيها أم يتم صلاته؟
السؤال:من فاتته التكبيرات الزوائد في صلاة العيد فإنه يدخل مع الإمام في الركعة، ولا يأت بما فاته من التكبيرات الزوائد؛ لأنها سنة فات محلها، وإن فاتته ركعة كاملة فإنه يقضيها بتكبيراتها الزوائد على صفتها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (16428)
عضو بكر أبو زيد
عضو عبد العزيز آل الشيخ
عضو عبد الله بن غديان
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز ابن باز
⭕27_ قضاء صلاة العيدين
السؤال:في صباح يوم عيد الفطر المبارك وعند وصولنا إلى المشهد في أحد ضواحي مدينة الطائف، وبالتحديد في منطقة بني مالك، وجدنا الإمام صلى وعلى انتهاء من الخطبة، وطلب الذين حضروا للصلاة ولم يتمكنوا من أداء الصلاة طلبوا من أحد الموجودين إقامة الصلاة بهم، وعددهم يتجاوز الخمسين، فقام وصلى بهم الركعتين والإمام يخطب. بعد الصلاة دار نقاش بعدم صحة الصلاة ومنهم من قال الصلاة صحيحة. نرجو تكرم فضيلتكم بالإجابة وما مدى صحة الصلاة من عدمه. وفقكم الله لكل خير والسلام عليكم.
الجواب: صلاة العيدين فرض كفاية؛ إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وفي الصورة المسئول عنها: حصل أداء الفرض من الذين صلوا أولا -الذين خطب بهم الإمام- ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم. والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا » وما روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله ومواليه، ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين، يكبر فيهما. ولمن حضر يوم العيد والإمام يخطب أن يستمع الخطبة ثم يقضي الصلاة بعد ذلك حتى يجمع بين المصلحتين.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (2328)
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز ابن باز
⭕28_ صلاة العيد للمسافر
سئل فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل تشرع صلاة العيد في حق المسافر؟
فأجاب بقوله: لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر، كما لا تشرع الجمعة في حق المسافر أيضاً، لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/236)
⭕29_ الأذكار بعد صلاة العيد
السؤال: الأذكار الواردة بعد كل صلاة فرض هل هي نفسها بعد صلاة الجمعة والعيدين؟
الجواب: الأذكار والأدعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تقال بعد دبر كل صلاة مفروضة - يسن أن تقال بعد صلاة الجمعة؛ لأنها صلاة مفروضة في جماعة فأشبهت سائر الصلوات المفروضة فتدخل في عموم ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة مكتوبة: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد » .
فيسن لمن صلى الجمعة أن يقول الأذكار والأدعية المشروعة عقب كل صلاة مفروضة كما في صلاة الظهر والعصر والعشاء، أما صلاة العيدين فليس لها أذكار وأدعية مخصوصة بعد السلام فيما نعلم.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19327)
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕30_ صلاة ركعتين بعد صلاة العيدفي البيت(سنة مهجورة)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى بلفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى قبل العيد شيئاً , فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين ".

أخرجه ابن ماجه (1293) وأحمد (3/28 و40) نحوه , والحاكم (1/297) وعنه البيهقى الشطر الثانى منه وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو حسن فقط فإن ابن عقيل فيه كلام من قبل حفظه ; ولذلك قال الحافظ فى " بلوغ المرام " والبوصيرى فى " الزوائد " (ق 80/2) : " هذا إسناد حسن ".
والتوفيق بين هذا الحديث وبين الأحاديث المتقدمة النافية للصلاة بعد العيد , بأن النفى إنما وقع على الصلاة فى المصلى , كما أفاد الحافظ فى " التلخيص " (ص 144) , والله أعلم.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل(3/100)
⭕31_ جواز الانصراف قبل الخطبة
عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمنن يجلس للخطبة فليجلس و

من أجب أن يذهب فليذهب.
رواه أبواد داود(1155)و صححه الألباني في صحيح أبي داود( 1048 )
⭕32_ الكلام أثناء خطبة العيد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله.فمنهم من قال: إنه يحرم الكلام والإمام يخطب يوم العيد. وقال آخرون: إنه لا بأس به؛ لأن حضورها ليس بواجب، فاستماعها ليس بواجب. ولا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/246)
⭕33_ إذا وافق العيد يوم الجمعة
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" إجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله "
رواه ابن ماجة (1311) وصححه الألباني في صحيح أبي داود( 984 )
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إذا وافق العيد يوم الجمعة فماذا يكون العمل؟
فأجاب بقوله: العمل أنه حصل للمسلمين عيدان: عيد الأسبوع وعيد رمضان، فمن حضر صلاة العيد مع الإمام سقط عنه حضور الجمعة ولكن يصليها ظهراً، أما الإمام فيجب عليه أن يُجمِّع، والمساجد الأخرى لا تقيم الظهر، أي: لا نقول للمساجد الأخرى: أذنوا الظهر وصلوا ظهراً، ولكن نقول: احضروا إلى الجامع، ومن لم يحضر وقد حضر مع الإمام صلاة العيد فيصلي في بيته أو في مزرعته أو ما أشبه ذلك، المهم لا تقام المساجد إلا مساجد الجمعة فقط يوم العيد، تقام الجمعة، فمن حضرها فهو أفضل، ومن لم يحضرها لم يأثم إذا كان قد حضر صلاة العيد، ولكن على من لم يحضرها أن يصلي الظهر، لأنه فرض الوقت ولا بد منه.
اللقاء الشهري (71/31)
⭕34_ الإغتسال للعيد
عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل قبل ان يغدوا إلى المصلى.
رواه الإمام مالك في الموطأ(69)
عن سعيد بن المسيب انه قال: سنة الفطر ثلاث المشي إلى المصلى والأكل قبل الخروج والإغتسال.
رواه الفريابي (127/21) وصححه الألباني في الإرواء تحت حديث (رقم636 )
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن أحكام العيد والسنن التي فيه؟
فأجاب بقوله: استحب بعض العلماء أن يغتسل الإنسان لصلاة العيد؛ لأن ذلك مروي عن بعض السلف، والغسل للعيد مستحب، كما شرع للجمعة لاجتماع الناس، ولو اغتسل الإنسان لكان ذلك جيدا.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/216)
⭕35_ صفة الغسل
روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال سأل رجل عليا رضي الله عنه عن الغسل؟ قال اغتسل كل يوم إن شئت فقال لا الغسل الذي هو الغسل قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر والفطر.
رواه البيهقي (6124)وقال الألباني سنده صحيح في إرواء الغليل(1/177 )
⭕36_ وقت غسل العيد
قال ابن قدامة رحمه الله :ووقت الغسل يعني للعيد بعد طلوع الفجر في ظاهر كلام الخرقي قال القاضيوالآمدي إن اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة الإغتسال لأنه غسل الصلاة في اليوم فلم يجز قبل الفجر كغسل الجمعة وقال ابن عقيل المنصوص عن أحمد أنه قبل الفجر وبعده لأن زمن العيد اضيق من وقت الجمعة فلو وقف على الفجر ربما فات ولأن المقصود منه التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة والأفضل أن يكون بعد الفجر ليخرج من الخلاف ويكون أبلغ في النظافة لقربه من الصلاة.
المغني (ج2 ص 275 )
⭕37_ لبس أحسن الثياب
عن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَخَذَهَا فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ. فَقَالَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنماهذه لباس من لاخلاق له " .
رواه البخاري( 948 )
عن عبد الله مولى أسماء قال: أخرجت إلى اسماء جبة طيالسية عليها لبنة شبر من ديباج وإن فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة.

رواه البخاري في الأدب المفرد (348)وحسنه الألباني في صحيح ا لأدب المفرد(266)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن أحكام العيد والسنن التي فيه؟
فأجاب بقوله: يلبس أحسن ثيابه، وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وليخرجن تفلات» أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج، ويحرم عليها أن تخرج متطيبة متبرجة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/216)
⭕38_ تأخير الأكل يوم الأضحى حتى يأكل من أضحيته
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر .
رواه ابن حبان (2801)وصححه الألباني في المشكاة (1440)
زاد الدار قطني في سننه(1715) "حتى يرجع فيأكل من أضحيته"
الدراية .للحافظ ابن حجر (281)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العث يمين - رحمه الله تعالى -: ما السنة للإنسان ق

بل الصلاة في عيد الفطر، وعيد الأضحى؟
فأجاب بقوله: السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وترا قبل أن يخرج إلى المصلى، وأما في عيد الأضحى،فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بعد الصلاة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/234)
⭕39_ الأكل من الكبد
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما رأيكم فيما قاله الفقهاء رحمهم الله من أنه يسن الأكل من كبد الأضحية؟ وهل عليه دليل؟
فأجاب بقوله: يسن الأكل من أضحيته، والأكل من الأضحية عليه دليل من الكتاب والسنة، قال تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير} . والنبي عليه الصلاة والسلام، أمر بالأكل من الأضحية، وأكل من أضحيته، فاجتمعت السنتان القولية، والفعلية.
وأما اختيار أن يكون الأكل من الكبد فإنما اختاره الفقهاء، لأنها أخف وأسرع نضجا، وليس من باب التعبد بذلك.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(16/234)
⭕40_ الخروج إلى الصلاة ماشيا ومخالفة الطريق
عن ابي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين ماشيا ويصلي بغير آذان ولا إقامة ثم يرجع ماشيا في طريق آخر.
رواه الطبراني(943) وصححه الألباني في الإرواء( 636)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل السنة الذهاب لمصلى العيد ماشيا أو راكبا؟
فأجاب بقوله:يسن أن يكون ماشيا إلا إذا كان يحتاج إلى الركوب فلا بأس أن يركب.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/222)
وقال رحمه الله:ويشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسن هذه السنة في غيرها من الصلوات، لا الجمعة ولا غيرها، بل تختص بالعيد.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/222)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما الحكمة من مخالفة الطريق يوم العيد؟
فأجاب بقوله: الحكمة بالنسبة لنا:
أولا: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا من السنة.
ثانيا: من الحكم إظهار الشعيرة، شعيرة صلاة العيد في جميع أسواق البلد.
ثالثا: ومن الحكم أيضا أن فيه تفقدا لأهل الأسواق من الفقراء وغيرهم.
رابعا: قالوا: ومن الحكم أيضا أن الطريقين تشهدان له يوم القيامة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/237)
⭕41_ صيام يوم العيد
عن أبي عبيد، مولى ابن أزهر، أنه قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب الناس، فقال: «إن هذين يومان، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما، يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم».
رواه مسلم (1137)
السؤال: ما حكم الإنسان الذي صام يوم العيد بالرغم من أنه علم أنه يوم عيد؟
الجواب: لا يجوز صيام يوم العيد؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة من النهي عن صوم يومي عيد الفطر والنحر، وقد أجمع علماء الإسلام على تحريم ذلك، وعلى من فعل ذلك: التوبة إلى الله سبحانه، وعدم العودة إلى ذلك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (12961)
عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
⭕42_ التهنئة بيوم العيد
عن جبير بن نفير قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذاإلتقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تُقُبل منا ومنكم
قال الحافظ إبن حجر إسناده حسن في الفتح(2/446)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: ما حكم التهنئة يوم العيد؟ وهل هناك صيغة معينة لها؟
فأجاب بقوله: التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً .

مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/208-210)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد؟ وما هو الثابت في خطبة العيد الجلوس بعد الخطبة الأولى ثم خطبة ثانية أو عدم الجلوس؟
فأجاب بقوله: التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضا ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام.
لكن الذي قد يؤذي ولا داعي له هو مسألة التقبيل، فإن بعض الناس إذا هنأ بالعيد يقبل، وهذا لا وجه له، ولا حاجة إليه فتكفي المصافحة والتهنئة.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/208)
⭕43_ المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحةاهـ.
مجموع فتاوى العثيمين (16/208-210)
⭕44_ إعطاء الأولاد النقود
السؤال: عندنا أطفال صغار، وتعودنا في بلادنا أن نعطيهم حسب يوم العيد سواء الفطر أو الأضحى ما يسمى ب (العيدية) وهي نقود بسيطة، من أجل إدخال الفرح في قلوبهم، فهل هذه العيدية بدعة أم ليس فيها شيء؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب: لا حرج في ذلك، بل هو من محاسن العادات، وإدخال السرور على المسلم، كبيرا كان أو صغيرا، وأمر رغب فيه الشرع المطهر.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20195)
عضو بكر أبو زيد
عضو صالح الفوزان
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

قال تعالى:﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾
سورة الأحزاب (33)

وقوله :﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾
أي : إلزمنّ بُيُوتِكُنَّ فلا تخرجنّ لغير حاجة
ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجنّ وهن تفلات "
وفي رواية : " وبيوتهن خير لهنّ ".

📒 ~ تَفسير ابن كثير

❍ قال ابن رجب الحنبلي -ﺭَﺣِﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪ -:
« ولا نعلم خلافاً بين العلماء أن المرأة لا تخرج إلى (المسجد) إلا بإذن زوجها ».

📒 ~ شَرح البخاري(٥/٢٤٥).

فكيف بخروجها إلى غير المسجد ؟!

وقال تعالى: ﴿ ﺣـُـﻮﺭٌ ﻣﻘﺼُﻮﺭَﺍﺕٌ ﻓِــﻲ ﺍﻟﺨِﻴﺎﻡ ﴾
سورة الرحمن (72)]

❍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷ‌ﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ -ﺭَﺣِﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪ -:« ﻛــﻮﻥُ ﺍﻟﻤَــﺮﺃﺓ ﻻ‌ ﺗَﺨــﺮُﺝ ﻣــﻦ ﺑَﻴﺘِــﻬﺎ، ﻣﻦ ﺻــﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ »

📒 ~ ﺃَﺿــﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ (٣١٤/٦).

❍ وقال -ﺭَﺣِﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪ -:« والمرْأةُ إذا ضاع شرفُها وفضيلتها فبطن الأرض خيرٌ لها مِنْ ظَهْرِهَا ».

📒 ~ العَذب النمير (٤٠٢/٤).

عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«المرأة عورة فإذ خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها وهي في قعر بيتها ».

📒 ~ حَديث صحيح أخرجه الترمذي (1169) ج4 صـ(267)].

❍ قَـالَ شَيْـخُ الإسْـلَامِ ابْـنُ تَيْـمِيَّة -رَحِـمَهُ الله -:«الرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب ».

📒 ~ #الاِستقامة» (٣٥٧/١)

❍ وقال -رَحِـمَهُ الله -:« المـرأة تحتـاج مـن الحـفظ والصيـانة إلـى مـالَا يحتـاج إلـيه الصـبي وكلـما كـان أستـر لـها كـان أصلـح لـها».

📒 ~ مَجـموع الفتـاوى (١٢٩/٣٤).

قال العلامة المعلِّمي رحمه الله:

" واعلمْ أنَّ الله تعالى قد يوقِعُ بعضَ المخلصين في الخطإ ابتلاءً لغيره: أيتَّبعون الحقَّ ويدَعون قولَه،
أم يغترُّون بفضله وجلالته؟!
وهو معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهادِه وقصدِه الخيرَ وعدمِ تقصيره،
ولكن من اتَّبعَه مغترًّا بعظمَتِه بدونِ التفاتٍ إلى الحُجَجِ الحقيقية مِن كتابِ الله تعالى وسُنَّةِ رسوله صلى الله عليه وسلَّم
فلا يكون معذورًا
بل هو على خَطَرٍ عظيم! "
رفع الاشتباه (ص:152)

✍بحث ممتع في اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ

ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺇﻣﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ،
ﺃﻭ ﻟﻌﺬﺭ ﻛﻤﻦ اﺗﺼﻞ ﻣﺮﺿﻪ ﺃﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﺇﻏﻤﺎﺅﻩ ﺃﻭ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ،
ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻻ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺇﻃﻌﺎﻡ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ
ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

👈�ﺃﻭﻻ: ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ" صحيح

👈�ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ .

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻝ ﻛﺎﻟﺤﺞ .

👈� ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﻳﺠﺐ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻨﻪ، ﻷﻧﻪ ﺻﻮﻡ ﻭاﺟﺐ ﺳﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺟﺐ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺮﻡ .
ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺮﻡ ﺑﺄﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺮﻡ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﻴﺖ .

👈�اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮاﻝ:

👈�اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ: ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ. ﻭﺑﻪ

👈� ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻭاﺑﻮ ﺛﻮﺭ ، ﻭﺩاﻭﺩ ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ

اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺻﻮﻡ اﻟﻨﺬﺭ، ﻭﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

👈�ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭاﺳﺤﺎﻕ ، ﻭاﻟﻠﻴﺚ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺳﻼﻡ. .

اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻨﻪ،
👈� ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻭﻣﺎﻟﻚ ، ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ ،

👈�ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ .
ﻭاﺷﺘﺮﻁ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺫا ﺃﻭﺻﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﻭﺗﺒﺮﻉ ﺑﻪ اﻟﻮﺭﺛﺔ ﺟﺎﺯ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺮﻋﻮا ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ.

👈�اﻷﺩﻟﺔ:
اﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺃﻭﻻ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ" . صحيح البخاري ومسلم

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺃﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻚ ﺩﻳﻦ ﺃﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ" ...بخاري مسلم

👈�ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﻧﺬﺭ ﺃﻓﺄﺻﻮﻡ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻚ ﺩﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻴﻪ ﺃﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺼﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻚ". مسلم

👈�ﺭاﺑﻌﺎ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﺃﺗﺘﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻲ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻲ ﺑﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺟﺐ ﺃﺟﺮﻙ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ، ﺃﻓﺄﺻﻮﻡ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺻﻮﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺞ ﻗﻂ، ﺃﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺣﺠﻲ ﻋﻨﻬﺎ" .مسلم

ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮﻡ ﺃﻭ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ .

👈�ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ: ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ، ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﻮاﺯ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ .

ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻻ اﻟﻨﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: «ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ»
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﻧﺬﺭ..»

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ: «ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ» .
ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

ﺃﻭﻻ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ" .ضعيف

👈�ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﻮﻑ . ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮاﺩﻩ ﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺭﻓﻌﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ < ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
ﻭاﻵﺧﺮ: ﻗﻮﻟﻪ: ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺪا ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ .

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ. .

ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ: ﻫﻞ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮاﺩﻩ ﻟﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ: ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ.

ﺭاﺑﻌﺎ: ﺭﻭﻯ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪا ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ

ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﺭ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ: ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ، ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﻨﺬﺭ.

👈�ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺤﻮﻩ

👈�ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﺻﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻱ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺸﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻀﻪ، ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻨﻬﺎ.

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﺭ ﻗﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻀﻄﺮﺏ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭاﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﻲ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻸﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ .

ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺧﺮ}
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻋﺪﺓ، ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻗﻀﺎءﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ .
ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻜﺴﺐ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ}
.
👈�ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺃﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ اﺗﻔﺎﻗﺎ .

ﺗﺎﺳﻌﺎ: ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻳﻌﻀﺪﻩ اﻟﻘﻴﺎﺱ اﻟﺠﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻤﻦ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ .

ﻭﺃﺟﺎﺏ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: «ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ» ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻫﻮ اﻹﻃﻌﺎﻡ .

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ .

👈�👈�اﻟﺮاﺟﺢ: ﺃﺭﻯ ﺃﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺑﺮﻳﺪﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮاﺩﻩ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﻮاﺯ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ، ﻭﻛﺎﻥ

اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺷﻲء ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺻﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ - اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﻈﺮ، ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺃﺻﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩا، ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﺎﻻ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ: ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﺳﺎﻕ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺨﺬﻭا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺗﻘﻠﺪﻭﻧﻲ .

👈�ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ: اﻟﺼﻮاﺏ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﺠﻮاﺯ ﺻﻮﻡ اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺳﻮاء ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭاﻟﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭاﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ .

👈�ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: اﻟﺼﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ، ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺩﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﻛﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻭاﺭﺛﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﻓﻚ ﺭﻫﺎﻧﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺟﺰﺃ، ﻷﻧﻪ ﺗﺒﺮﻉ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ .
ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

👈 (( كن من محبي المساجد ورواده ))

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( المسجدُ بيتُ كلِّ تقيٍّ ، وتكفَّلَ اللهُ لمَن كان المسجدُ بيتَهُ بالرُّوحِ والرَّحمةِ ، والجَوازِ على الصِّراطِ إلى رِضوانِ اللهِ ، إلى الجنَّةِ ))

👈 حسنه الألباني لغيره في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (330)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( ما تَوطَّنَ رجلٌ مُسلمٌ المساجدَ للصَّلاةِ
والذِّكرِ، إلَّا تَبشبشَ اللَّهُ لَهُ، كما يتبَشبشُ
أَهْلُ الغائبِ بغائبِهِم إذا قدِمَ عليهِم ))

📚 الصحيح المسند - رقم : (1268)
👈 الوادعي على شرط الشيخين

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ ؛ تَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (445)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟ " قَالُوا : بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : " إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (241)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إنَّ للمساجدِ أوتادًا ؛ الملائكةُ جلساؤهم ، إن غابوا يفتقدونهم ، وإن مرِضوا عادوهم ، وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم . ثم قال : جليسُ المسجدِ على ثلاثِ خصالٍ : أخٌ مستفادٌ ، أو كلمةُ حكمةٍ ، أو رحمةٌ مَنتظَرَةٌ ))

👈 حسنه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (329)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أَبْشِروا ، هذا ربُّكم قد فتح بابًا من أبوابِ
السماءِ يُباهي بكم الملائكةَ ؛يقول : انظُروا
إلى عبادي ، قد قضَوا فريضةً ، و هم ينتظِرون أخرى ))

👈 صححه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم: (445)

ينسب للشافعي

وَرِزقُكَ لَيسَ يُنقِصُهُ التَأَنِّي
وَلَيسَ يَزيدُ في الرِزقِ العَناءُ

وَلا حُزنٌ يَدومُ وَلا سُرورٌ
وَلا بُؤسٌ عَلَيكَ وَلا رَخاءُ

إِذا ما كُنتَ ذا قَلبٍ قَنوعٍ
فَأَنتَ وَمالِكُ الدُنيا سَواءُ

وَمَن نَزَلَت بِساحَتِهِ المَنايا
فَلا أَرضٌ تَقيهِ وَلا سَماءُ

وَأَرضُ اللَهِ واسِعَةٌ وَلَكِن
إِذا نَزَلَ القَضا ضاقَ الفَضاءُ

دَعِ الأَيّامَ تَغدِرُ كُلَّ حِينٍ
فَما يُغني عَنِ المَوتِ الدَواءُ

#الشافعي

لمن يشكك في زوجاتهم

‏لا تَقْسُونَّ على الأنثى بماضيها
من أنتَ حتىَ تكون اليومَ قاضيها ؟؟

لا يصنَعُ الشَّكُ حُبـََا صادِقَا أبدًا
إن شِئْتَ أنْ تملِكَ الأنثَى فَرَاضيها

ما نفْعُ حُبًّ على الوَسْوَاسِ مُضْطرِبُ
وَلا الملامة إلا في تَغَاضيها !!!!!

إنَّ الفتاةَ تُحبُّ العِشْقَ من رَجُلٍ
يهوى إبتسامَتَها يهَوى يُراضيها

إن كنْتَ لا تَعشَقُ الأنثى على ثِقةٍ
دَعْ سَاحَةَ العشقِ لا تدخل أراضيها !!!!

🔊 إستحباب جماع الزوجة يوم الجمعة🌹

📚عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَغَسَّلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَدَنَا وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرُ سَنَةٍ صِيَامُهَا وَقِيَامُهَا )
▪ رواه الترمذي - (456)

📚 قال ابن رجب رحمه الله :
عن أحمد ،،، وحكاه عن غير واحد من التابعين، منهم : هلال بن يساف، وعبدالرحمن بن الأسود وغيرهما وروي عن عبد الرحمن بن الأسود ،،، قال: كان يعجبهم أن يواقعوا النساء يوم الجمعة؛ لأنهم قد أمروا أن يغتسلوا ،،، وأن يغسلوا وقول طائفةٍ من الشافعية ،،، وحملوا عليه - أيضاً - حديث أوس بن أوسٍ ،،، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : "من غسل يوم الجمعة واغتسل" - الحديث

📚 فتح الباري شرح صحيح البخاري - (ج5 ص 271 - 272) الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

📚 قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:
قد ذكرنا أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غسّل واغتسل " أي جامع واغتسل"
▪ المغني - ( ج 3 ص 228)

📚 قال المباركفوري :
قال محمود " هو ابن غيلان شيخ الترمذي قال وكيع : "اغتسل هو وغسل امرأته" قال الجزري في النهاية : *ذهب كثير من الناس أن غسل أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة : لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق ،،، يقال غسل الرجل امرأته - بالتشديد والتخفيف - إذا جامعها ،،، وقد روي مخففا وقيل : أراد غسل غيره واغتسل هو ؛ لأنه إذا جامع زوجته ،،، أحوجها إلى الغسل
▪ تحفة الأحوذي - (ج3 ص 19)

📚 قال الإمام النووي :
قال الإمام الأزهري قال : ويقال : غسل امرأته - إذا جامعها
▪ المجموع - (416)

قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله في شرح الحديث الصحيح :

*(الدعاء بين الأذان والاقامة لا يرد)*

(كثير من الناس يهملون الدعاء بين الأذان والإقامة ويشتغلون بتلاوة القرآن

تلاوة القرآن لا شك أنها عمل جليل
ولكن تلاوة القرآن لها وقت آخر

كونك تستغل هذا الوقت بالدعاء والذكر أفضل

لأن الدعاء المقيد في وقته أفضل من الدعاء المطلق تلاوة القرآن مطلقة في كل وقت
وهذا الوقت مخصص للدعاء

فكونك تشتغل بالدعاء والذكر والاستغفار أفضل من تلاوة القرآن في هذا الوقت
هذا ينبغي أن يفطن له ..)

(تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام 6/326.)

❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

قال رسول الله ﷺ :

" من كنَّ له ثلاثُ بناتٍ ، أو ثلاثُ أخواتٍ ، فاتَّقى اللهَ و أقام عليهنَّ كان معي في الجنةِ هكذا ، و أومأَ بالسبابةِو الوسطى "

📜السلسلة الصحيحة٢٩٥

🔊 مـــا فــــآئـــدتـــكـــ كـزوجــــــة⛔

🍃1 - إذا دخل زوجكِ البيت ولم تتركِ كل شيء في يديكِ
وتذهبي لاستقباله والابتسامة في وجهك ومواساته بعد تعبه إذا فإنكِ لا تنفعين زوجة .
إذا احتاج الزوج لمن ينسيه تعب العمل ومشاغله خارج المنزل ولم يجدكِ تهتمين لذلك إذا ما فائدتكِ كزوجه.
.
🍃2- إذا كان زوجكِ لا يأكل من طبخ يديكِ ويذهب ويشتري الأكل من المطعم ولا يغسل ملابسه إلا عامل المغسلة إذا أنتِ لا تنفعين زوجة.
إذا كان لا يهتم لنظافة زوجكِ إلا عامل المغسلة ولا يأكل من يديكِ بل من يدين عامل المطعم بالرغم من أن عامل المطعم يديه كلها عرق
إذا ما فائدتكِ كزوجة.
.
🍃3- اذا غضب زوجك ورددتي عليه الكلمة بعشر كلمات ورفعتي
صوتكِ عليه إذا لا تنفعين زوجة.الزوج يتحمل ضغوط الحياة ومصاريفها وهموم إعاشة الزوجة ورعايتها وتولي شؤون البيت ورأسه مليء بالمشاغل والضغوط والهموم ويعيش في مجتمع قاسي لا يرحم فمن الطبيعي أن يكون عصبي .
وينبغي للزوجة أن تهدأه وتصبر عليه إلى أن يهدأ أو تسمعه كلام جميل إذا غضب ولكن إذا لم تصبري عليه حتى يهدأ وتسمعيه كلام جميل يهدأه فما فائدتكِ كزوجة!.
.
🍃4- إذا جلستي مع زوجكِ في البيت ورائحتكِ كريهة أو لباسكِ غير نظيف وغير أنيق إذا لا تنفعين زوجة.
الزوجة لابد أن تكون بكامل زينتها وأناقتها عند زوجها ولكن إذا كنتِ لا تتزينين ولا تتعطرين وتتنظفين إلا عند العزائم والمناسبات.
.
🍃5- إذا أفشيتي أسرار بيتكِ لأمك أو لأختكِ أو لصديقاتك إذا فأنتِ لا تنفعين زوجة .
الزوجة تكون بئر لأسرار الزوج ولا تفضح أسرار بيتها وتظهرها للناس سواء كانت مشاكل أو أمور تخص الزوج فلو أظهرتها للناس فما فائدتكِ كزوجة.
.
🍃6- إذا حرضتي زوجكِ على أهله ولم تعينيه في بر أهله إذا فأنتي لا تنفعين زوجة .
الزوجة لا بد أن تصل أهل زوجها وتعين زوجها على بر أهله وتعينه على أي شيء فيه طاعة لأمة أو لأبيه فإذا لم تعينيه على الطاعة فما فائدتكِ كزوجة !.
.
🍃7- إذا حانت الصلاة ولم توقضي زوجكِ للصلاة ولم تأمريه بطاعة الله عز وجل وتطلبي منه ترك المحرمات وتعينيه على التوبة إذا فأنتِ لا تنفعين زوجة .
الزوجة لا بد أن تعين زوجها على الطاعة وتعينه على ترك ما حرم الله ولا تعينه على معصية الله فلو لم تعيني زوجكِ على طاعة الله وتعينيه على التوبة فما فائدتكِ كزوجة.
.
🍃8- إذا تكلم زوجك فاجعلي تركيزك وانتباهك كله معه
فلو تكلم وأنتِ لاهيه في شيء من الأشياء مثل الكمبيوترأو التلفزيون ولم تعطيه أي اهتمام أو انتباه إذا فأنتِ لا تنفعين زوجة.
#نصائح_زوجية
📲

التحذير النبوي من ...
تعمد نسيان الصلاة علي النبي ﷺ

قال رسول الله ﷺ
من ذكرت عنده
فنسي الصلاة علي
خطئ به طريق الجنة

📕الراوي : أبو هريرة
المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2337
خلاصة حكم المحدث : صحيح بمجموع طرقه
التخريج : أخرجه ابن ماجه (908)
والطبراني (12/180)(12819)

شرح الحديث📚

كرم الله سبحانه نبيه محمدا، وأمرنا بالصلاة والسلام عليه وقد أوضح النبي ﷺ أن لذلك فضلا وأجرا

وفي هذا الحديث يقول النبي ﷺ :

"من نسي الصلاة علي" أي: تركها عمدا أو تركها عند وجود سبب من ذكره ﷺ أو نحوه فقد أثم وأخطأ وسلك سبيل الخطأ أو فعل غير الصواب

"خطئ طريق الجنة" ومن أخطأ طريقها لم يبق له إلا الطريق إلى النار وقد أمر الله سبحانه في القرآن الكريم عباده المؤمنين بالصلاة على نبيه
فقال الله تعالى :

{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
📖 [الأحزاب: 56]

والمقصود بالصلاة على النبي ﷺ

التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي ﷺ علينا وليست صلاتنا عليه شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله تعالى أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء

فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا ﷺ
إلى الصلاة عليه وفائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة ﷺ

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ما يفعله بعض الإخوة المحبين لاستماع قراءة القرآن -من وضع مسجل في متجره يُقرَأ فيه قرآن والناس حوله يلغطون ويرفعون أصواتهم بالبيع والشراء وربما يقولون قولا محرما-: إن هذا لا ينبغي إطلاقا، وإذا كان الإنسان يريد أن يستمع إلى كلام الله عز وجل فليستمع إليه وهو خالي الذهن حاضر القلب؛ حتى يكون استماعه فيه فائدة.

(فتاوى سؤال على الهاتف / ج2 / ص684).

أين نحن من هذا ؟؟!!
حقوق الأخوة

للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-

الحق الأول: أن يُحب أخاه لله لا لغرض من الدنيا.

الحق الثاني: أن يقدم الأخ لأخيه الإعانة بالمال وبالنفس.

الحق الثالث: حفظ العِرض، لأداء هذا الحق مظاهر:
-تسكت عن ذكرالعيوب.
-لا تدقق معه السؤال.
-تحفظ أسراره.

الحق الرابع: أن تُجنب أخاك سوء الظن به.

الحق الخامس: أن تتجنب مع إخوانك المراء والممارات،
والمراء له أسباب :
-يُظهر أنه لم يستسلم لوجهة النظر.
-الرغبة في الانتصار.
-عدم رعاية آفات اللسان.

الحق السادس: بذل اللسان لأخيك، وله مظاهر:
-لا تكن شحيحا بلسانك .
-شكرُه على بذله.
-أن تثني عليه في غير حضوره.

الحق السابع: العفو عن الزَّلات.

الحق الثامن: الفرح بما آتاه الله جل وعلا ، في المال والعلم والدين والصلاح .

الحق التاسع: أن يكون بينك وبين إخوانك تعاون في الخير والصلاح.

الحق العاشر: أن يكون بين أصحاب الأخوة الخاصة تشاور وتآلف فيما بينهم

حقوق الأخوة / العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى

الفتاة الصالحة السعيدة فتاةٌ حافظةٌ لوقتها، مستثمرة لدقائق حياتها، لأن وقتها هو عمرها، فإذا ضاع وقتها ضاع عمرها، وتضييعها وقتها تضييعٌ لنعمةٍ من نعم الله عز وجل عليها.

قال النبي ﷺ : ( نعمتان) سمّاها نعمة
[ نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس : الصحة و الفراغ ]

والعاقل يترفع على أن يكون مضيعاً لوقته وعمره، أو مفرطاً في نعمةٍ من نعم الله عليه، وهذا حال الفتاة السعيدة، فتاةٌ حافظةٌ لوقتها، ممثلةٌ لوصية نبيها ﷺ
لما قال : ( اغتنم خمس قبل خمس : حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك).

ومن يوميات هذه الفتاة السعيدة، و دقائق حياتها النفيسة القيام بكل عملٍ صالحٍ ممكن.

لأن العمل الصالح طريق السعادة، وسبيل الراحة.
قال الله تعالى : من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى). أختي الكريمة، قفي عند قول الله تعالى : ( أو أنثى) لتعلمي أن لكِ وزناً عند ربكِ، فالمرأة و الفتاة في ديننا ليست مهملة، بل عزيزة كريمة، تأملي كيف أن ربكِ وهو الغني عنكِ خصَّكِ بالذكر
(من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) فما هي النتيجة؟
(فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)

فبالعمل الصالح، و الإقبال على الطاعة، يسعد القلب، وتطمئن النفس، ومن وُفِّقَت للعمل الصالح فقد وُفِّقَت لخير عظيم.

قال ﷺ : [ إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله] بيان منه ﷺ أن من أراد به خيراً استعمله.
كلمة "استعمله" لفظة مجملة غير واضحة، ومن هنا جاء استفتاء الصحابة
[قيل : كيف يستعمله؟]
قال : [يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبضه عليه].

نسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يجعل أخواتنا و خالاتنا و عماتنا و أمهاتنا و زوجاتنا و بناتنا وجميع نساء المسلمين في سعادة وخير