يقال إنَّ البشر سيصيرون جميعهم ألعاباً تسير بكبس أزرار. لا أظنُّ أنّي سأعيش إلى ذاك الوقت الذي أصير فيه لعبة كاملة. إنّي الآن لعبة ناقصة، نصف لعبة، ولهذا اخترتُ ما قد يجعلني لعبة كاملة: الكلمات.‏

• وديع سعادة | رَتْقُ الهواء‏

لا تزال هناك أيدٍ وكلمات تمتدُّ إلى عروقي وتُسقط قتلى في روحي. مع ذلك عليَّ أن أخرج من هذه المعركة بأقلّ دم ممكن. عليَّ أن أصافح الأيدي بأيَّة حيلة، وأن أستدرج الكلمات للَّعب وهي ترفع خنجرها عليَّ. هكذا ربّما أجعلها صديقة. هكذا ربّما أكسب استراحة. هكذا ربّما أخرج من هذه المعركة غير قاتل، ولو خرجتُ قتيلاً.‏

• وديع سعادة | رَتْقُ الهواء‏

ظلمتُ الناس والأشياء والحياة. هؤلاء كانوا شيئاً آخر غير ما ظننتُ وما أمِلتُ، وكان عليَّ أن أعرف ذلك. كان عليَّ أن أعرفهم كما هم، لا كما أرغب، وأن أحبَّهم.‏

• وديع سعادة | رَتْقُ الهواء‏

تعال أيّها الغيم أريد أن ألعب معك. أنت بعيدٌ وأنا أعرف الآن أنَّ اللعب لا يكون جميلاً إلاَّ بين بعيدين. الجمال هو البعيد، البعيد فقط. فلنلعب أيُّها الغيم يا حيلتي الوحيدة الباقية في البعيد، بعدما اقتربت الأرض منّي كثيراً.‏

• وديع سعادة | رَتْقُ الهواء‏

يبدو أن هناك شيئاً في وجهي، لا أعرف ما هو، يدفع الجميع دائماً إلى البوح لي بشؤونهم الخاصة. إنهم ينظرون إليّ، ثم يبتسمون، وقد يصل الأمر ببعضهم إلى إظهار التكشيرة التي تسبق الانفجار في البكاء؛ وبعد ذلك يفتحون لي قلوبهم.

• ماريو بنديتي | الهدنة

‏"سأطبع كتاباً ليقولوا عندما يفتحونه: "كنا نحسبه شخصًا آخر"..

أنسي الحاج

أجلسُ أمام المرآة، في تدريبٍ شاق
لإزالةِ الرائحة التي تركَتها شفتان على عُنقي

وبرغم أنه لا حاجةَ لتوثيق الحُزن
لا يفوتُني أن أحسبَ دموعي
بحجم المناديل الورقية
التي أسقطتُها في سلّة المهملات
فأرى عينيّ أجملَ من تصوّراتي عنهما
وأفكِّرُ أن الفهمَ أجملُ من التسامح
وأنني كنتُ معك
في رحلةٍ إلى مكانٍ مقدّس
كنتُ في زيّ أميرةٍ فرنسيةٍ من القرن السادس عَشَر
عندما أخذْتَني بعيداً عن الدير
كنتَ تدفعني لصعود سُلَّمٍ رأسيٍّ معلّقٍ على الهواء
ولمّا كان هذا مستحيلاً مع كل هذه الكرانيش
كنتُ أخلع جيبوناتٍ دائريةٍ
وأصْعَدُ
شدّادات للصدر
أحزمةً على شكل فُيونكات
تتحوّل إلى فراشاتٍ ميّتةٍ عندما أفكّها
وأصْعَدُ
في أعلى سُلّمةٍ
كنتُ عاريةً تحت رذاذٍ خفيف
لم أجدْكَ
واستيقظتُ في سريرٍ آخر.

لأصدّق أن هناك دائماً
ما هو أكثر من الصواب
وأتأملُ جِلدي
حيث لا شيءَ يلتصق به
فقط أزدادُ نحولاً
كأنني أُجَهِّز نفسي لطيرانٍ ذاتي..



- إيمان مرسال

هي في ذات يوم ..
تناولت الغداء مع كومين وعند عودتها إلى المنزل لبست معطفها الفرو، أزالت كل مجوهراتها، شربت كأسا كبيرة من الفودكا، أغلقت على نفسها كراج البيت، وأدارت محرك سيارتها، وانتحرت بتسمم أول أكسيد الكربون .
ذلك ما فعلته الشاعرة الأمريكية آن سيكستون .
هي الآن معكم في حوار ((بريد السماء الافتراضي)) تعترف بما لا يخطر على بال.
س:هل على الشعر أن لا يكون بريئاً برأي آن سكستون ؟
ج/ بالضبط. فالبراءة احتواء باردٌ للعواطف ،ولا أعتقد بأن ذلك يتناسب وأوضاع شعراء الحمى المُفتَرِسة.
س:وأنت تميلين للافتراس كما أشعر.أليس كذلك ؟
ج/ نعم .لقد كتبت قصائدي بحبر الجمجمة.
س:هل المقصود هو بحبر العقل ؟!
ج/ لا. العقل لا يملك محبرةً، ولكن لديه الكثير من المطافئ التي عادةً ما يستعملها أثناء اشتعال الحرائق في القصائد.
س:بسبب أن العقل لا يؤيد الشراسة التي تحدثتِ عنها أنت؟
ج/مكان العقل في الفلسفة وليس في الشعر حتى لو كانت بعض القصائد تتمتع بقدر لا بأس به من الفلسفة.
س:وكيف يمكن جعل العقل بحيرة آمنة للشعر؟
ج/ذلك لن يحدث إلا في حالة واحدة، أن تتحول الكلماتُ إلى أسماك وتماسيح وضفادع في اكواريوم الرأس .
س:وماذا عن القلب يا آن سيكستون؟
ج/لا أريد التحدث عن محفظة الدم تلك .
س:لماذا تحاولين التهرّب من أهم مَكنات صنع الحب ؟!!
ج/الحبُ لا يُصنعُ صناعة بهذه المكنة أو بتلك الآلة ،إنما هو سلطةٌ تخترقُ الأعين ،فتذهب موزعةً نفسها على أقسام الجسد كله، من القلب وحتى الأظافر.
س:ومتى امتلأت حواسك بتلك السلطة اللعينة ؟
ج/يومَ وجدت نفسي مع السمك والحيتان والتماسيح والضفادع في ذلك الأكواريوم الشعري الذي صنعته المخيّلة لنفسها بقوة الذكاء الفانتازي .
س:ومنْ إلتَهَمَ منْ في ذلك الأكواريوم الشعري. هل أكلتكِ التماسيحُ ؟
ج/لا. ففي اليوم الذي تورطتُ فيه بصداقة الأخطبوط، كنت أنظرُ إلى النجوم ،فيما كان جسدي يُبتَلع بفمه محروساً بتلك الأذرع الأخطبوطية .
س:هل كانت لحظة جنسيّة أولى مع ذلك المخلوق المائي .
ج/أبداً لا. أناكرهت الجنس مذ غدرَ بي الأخطبوط الأول ( أبي) عندما اعتدى على ابنته الطفلة ،مما وَلْدَ بي ذعراً غزيراً فتح أمامي أبواب الاكتئاب والجنون والمدافن.

"ثمة شيء صبيانيّ في الحزن،
إذ إننا نرغبُ في معاقبة الحياة اعتقادا منّا بأنها عاقبتنا، ونبدو مثل أطفال استبد بهم الغضب وفشلوا في التخلص منه"
- كريستيان بوبان

"أنا طائرٌ أبيض وصغير.
قلقٌ حين يمشي،
ووحيدٌ حين يطير".

كيم هايسون


ت.إيمان أسعد

"لا أحب هؤلاء السُذّج الذين يتخرجون بمعدلات عالية، وتخصصات علمية مهمة، لكنهم لا يسمعون الموسيقى، ولا يعرفون شاعراً واحداً، ولم يحضروا فيلم سينما، أو يحاولوا كتابة قصيدة، أو أن يخلطوا علبة ألوان ليرسموا لوحة.
أنا لا أفهم هؤلاء الناس الذين بلا طقوس شخصية بلا عادات بلا تفاصيل ، لا يهتمون بألوان الأزرار ، ولا خشب المقاعد ويرضون بأي سائل ساخن أحمر فلا يتوقفون عند نوع الشاي .
الحياة في التفاصيل ، في الأحاسيس ، في الذائقة .. في معنى أن تهز رأسك حزناً أو فرحاً أو طرباً لمقطع من أغنية قديمة ، أو أن تنفعل برائحة الياسمين تهب من شارع عتيق على الدوار الأول."

جبرا إبراهيم جبرا

"في عام 300م فرغ الحكيم بيدبا، رأس البراهمة في الهند، بعدما حبَسَ نفسه عامًا بصحبة تلميذه الأثير، من وَضْع كتابٍ أمَرَه بكتابته الملك دبشليم عقب تخلّيه عن ظلم الرعية بناءً على نصائح حكيمه، وأراد مؤلفًا «يكون ظاهرُه سياسة العامة وتأديبها، وباطنه أخلاق الملوك وسياستها للرعية»، وخرَجَ من تحت يديه بشكل متفرد، فـ «جعل كلامه على ألسن البهائم والسباع والطير، ليكون ظاهره لهوًا للخواص والعوام، وباطنه رياضةً لعقول الخاصة».

وفي عام 750م، وبينما كانت الخلافة العباسية في عصرها الأول تُغلظ قبضتها لتثبيت أركانها على تركة بني أمية، قامت السلطة باتخاذ إجراءات صارمة بحق كل مَن لا يثبت ولاءه للخلفاء الجُدد، وصلت إلى التصفية الجسدية بمجرد الشبهات الظنية، واندلع الصراع المرير على الحكم بين العلويين والعباسيين وما نتج عنه من قتل وسفك دماء دون رحمة وشفقة.

في ظل هذه الأجواء، قرّر الأديب الفارسي المزدكي روزبة بن داذويه، الذي تخلّى عن دينه وأسلم وحمل اسم "عبد الله بن المقفع" (106 – 143هـ)، والناقم على أوضاع عصره، الاحتجاج على كل ما لا يروق له بأحد أبرز أشكال المعارضة السياسية ابتكارًا. انتقى ابن المقفع من تراث قومه فلكلورًا شعبيًا يصلح لأن يدسّ به كافة آرائه السياسية والاجتماعية، ولو بشكل غير مباشر، بعدما نقله إلى العربية وبثَّ فيه روحًا إسلامية وعبّاسية، وأضاف له من قريحته فصولاً تزيد على نصف الكتاب ضمن بنية قصصية مغايرة تمامًا للأصل الهندي، فظهرت النسخة التي جابت الدنيا بأسرها من كتاب «كليلة ودمنة»، وهي النسخة ذات الخمسة عشر بابًا، وصارت هي المصدر الأصلي للمؤلَّف بعدما فُقدت الأولى وظلت الثانية طي الكتمان لمئات السنين.

صحيح أن ابن المقفع شذّب العنوان القديم للنسخة الفارسية وجعله أقرب للّسان العربي، إلا أن المتمعن يكتشف أنه أبقى عليه بالأساس ليقدّم عبره معنى مستترًا ربما يُلخص سبب ترجمة هذا الكتاب بالأساس، وهو الصراع بين الخير والشر، لأن كليلة لعبت دور الخير في قصتها فيما مثلت دمنة جانب الشر، وهو ما نجد له مثيلاً في العناوين الفرعية، وهو أمر منبعه فلسفة ابن المقفع المبنية على الثنائية الضدّية للخير والشر، وكأنه اعتبر كتابه هذا صيحة تحذير ورسالة خيرية أخيرة لمَن يهمّه الأمر كي لا يتفاقم الشر في نفوس المتصارعين ويستولي على كل شيء.

بنى ابن المقفع كتابه على ثنائية «خطاب القوة»، المتمثل في شخصية الملك الذي يسأل النصيحة دائمًا من الحكيم ويطلبها بشكلٍ آمر، و«قوة الخطاب»، المتمثلة في الجواب الشافي الحاضر دائمًا عند الفيلسوف. وبين القوتين يدور جدال الكلمات خلال السطور، لتطرح صراعًا أعلى خارجها عن مغبة وجود تنافر بين «السُلطة» و«الحكمة»، مُظهِرًا ثمار أن يتعاونا ويتكاملا، فإن اجتمع ملك ينصت وحكيم ينصح صارا مضربًا للأمثال بين الناس.

أن قصص كليلة ودمنة ليس غرضها محاورة سبع لثور ولا قرد لغيلم، بصفتها كحيوانات، بل يتضمّن كلّ باب من أبوابها مقصدًا معينًا، وجميع حوارات الأبطال تأوي أقوالاً مضمرة ورسائل خفية، قيل إنها موجّهة للخليفة العباسي رأسًا، وهو أبو جعفر المنصور الذي عُرف ببطشه الشديد بكل خصومه، ما يعيد للأذهان أن الكتاب وُضع بالأصل بعد صراع منتهٍ من حكيم مع ملكٍ ظالم أيضًا هو دبشليم، فهل حاول ابن المقفع أن يمنح لنفسه دور بيدبا؟

في جميع الأحوال، يبدو أن حيلة أديبنا بالضرب من وراء جُدر التورية لم تُفلح كثيرًا وأن رسالته المضمنة أخطأت هدفها، فرُوي أن عداءه للخليفة المنصور قد بلغه فأعوز لسفيان بن معاوية، عامله في البصرة، بقتل ابن المقفع…"

https://2u.pw/snrX6Q6

‏"عندما يدخل الفرد في تجربة الوحدة، فإنه يستدعي ما يمسيه علماء النفس باليقظة المفرطة تجاه المخاطر الإجتماعية.. تنمو الوحدة حوله، كالقالب أو كالفرو، لتمنع التواصل ،مهما كانت شدة الرغبة في إحداث هذا التواصل. الوحدة تراكمية، إنها تنمو وتتسع وعندما يبدأ أثرها، فإنه من الصعب التخلص منها".

" في ظروف معينة، أن تكون غريبًا، وألاّ تنتمي للجموع، قد يكون مصدرًا للرضا، أو للمتعة حتى. هنالك أنواع من العزلة تقدم راحة من الشعور بالوحدة، قد تكون أشبه بعطلة من الوحدة إن لم تكن دواء لها".

المدينة الوحيدة| أوليفيا لاينغ