📖 АВРААМ — отец всех верующих. Острый разговор

Отец народов, родоначальник трех религий, израильский патриарх — все это про Авраама. Он центральная фигура Ветхого Завета, тот, кому Бог пообещал, что в его потомстве родится Спаситель мира. Но для этого Аврааму пришлось пойти на риск и довериться Богу, который повелел собрать все многочисленное имущество и отправиться в другую страну. Это означало, что Авраам лишится покровительства своей страны, станет изгоем, его в любой момент могут убить. Что же им двигало? Покорность или живая вера в истинного Бога? И как сегодня его история может помочь нам укрепить веру?

В этом выпуске вас ждет начало истории. Во второй части, которая выйдет осенью, мы продолжим рассказывать про испытание Богом своего избранника.

💻 Смотреть на YouTube: https://youtu.be/nFf6HScfuIg

Ведущий: протоиерей Павел Великанов @velikanovka

В гостях:

Епископ Феоктист (Игумнов) — епископ Переславский и Угличский
Иерей Димитрий Барицкий — доцент, кандидат богословия @baricky_dmitry
Иерей Стефан Домусчи — кандидат философских наук, кандидат богословия

#Райсовет

...Как бы парадоксально это ни звучало, но искушение — это одна из важнейших ценностей нашей жизни. Искушение — это испытание, через которое осуществляется Божий Промысл. Без них человек не смог бы двигаться к святости, у него не было бы стимула для роста, развития, нравственного и творческого становления. То есть без искушения человеку невозможно сделать и шага. И хотя первое искушение, случившееся в раю, развратило человека, разорвав связь между ним и Богом, но, как пишут отцы Церкви, только так человек из состояния невинности и неведения смог обрести осознанность и, свободно выбрав истинное и доброе и отвергнув лукавое, стал праведником.

Если посмотреть на греческий глагол «пейрадзо» — искушать, то, помимо значения «подвергать испытанию», он переводится как «проверять ценность чего-то или кого-то». И всем нам хорошо знакомое слово «искусство» происходит от старославянского слова «искоусъ» — испытание, проверка. То есть человек, прошедший искушение, становится искусным.

Само по себе искушение напрямую связано со злом, которое досаждает нам отовсюду. Хотя из Священного Писания христиане твердо знают, что Бог зла и смерти не сотворил. И Он погибели нечестивого не радуется. Но Господь, Сам никого не искушая, как бы использует эту злую силу, чтобы человек, преодолев искушение, уподобился Христу, который некогда в пустыне во время сорокадневного поста отверг трехкратное искушение сатаны, утвердив истину жизни (Мф 4:3-7; Лк 4:6-8).

Предание донесло до нас рассказ о катастрофе, которая случилась на Небе, когда Люцифер и часть ангелов отпали от Бога. После случившегося дьявол, мучимый завистью, решил погубить человека. В Священном Писании читаем: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем 2:23–24).

💬 Протоиерей Алексей СЫСОЕВ

Нас часто спрашивают: душу человека творит Бог или она рождается от душ родителей?

Отвечаем: В православном вероучении, как писал преподобный Иоанн Дамаскин, «душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная разумом». Однозначного ответа на вопрос, откуда она берется, нет. В разные времена ученые богословы пытались его осмыслить, спорили друг с другом, но так и не пришли к единому мнению. Одно бесспорно: душа, как и все тварные создания, возникает при участии творческой силы Создателя видимого и невидимого миров.

Святые отцы по-разному видели участие Бога в происхождении души. Одни авторитетные богословы, к числу которых относятся Климент Александрийский и Иоанн Златоуст, считали, что Бог непосредственно творит каждую душу, в то время как другие выдающиеся мыслители и святые Церкви — Макарий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский полагали, что как организм ребенка происходит в результате соединения родительских клеток, так и его душа происходит от душ родителей при минимальном участии Творца. Эти отцы основывали свою гипотезу на тезисе, что Бог при творении Адама сотворил в его лице все человечество по слову Священного Писания: от одной крови Он произвел весь род человеческий (Деян 17:26). Бог, таким образом, утверждали они, творит души не непосредственно, каждый раз создавая новую сущность, а опосредованно — через души родителей, которые в соединении друг с другом исполняют заповедь, данную Адаму и Еве в раю: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт 1:28). Эта теория творения души объясняет, почему все люди несут на себя последствия грехопадения прародителей. Если бы Бог непосредственно творил каждую душу из ничего, как душу первого человека, то она бы не имела в себе тяжести первородного греха.

Современные исследователи замечают, впрочем, что эти теории не столько противоречат, сколько восполняют друг друга. «Можно предположить, — пишет доктор теологии протоиерей Олег Давыденков, автор фундаментальной монографии “Догматическое богословие”, — что душу — саму духовную природу — человек получает от родителей, так же как и тело; но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия. Это и обусловливает неповторимость качественного сочетания духовных сил и способностей человека, ведь человек — это не просто повторение своих родителей или механическая комбинация свойств и качеств, которые встречались у его предков. Каждый человек — это неповторимая личность, новая форма образа Божия, новизна которой обусловлена непосредственным воздействием Бога».

Что касается вопроса о времени появления души, то в православном богословии наибольшее распространение получило мнение, что душа появляется в момент зачатия. С этим связано резкое неприятие и осуждение Церковью с древних времен практики искусственного прерывания беременности, которое приравнивается к убийству. «В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно», — говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».

Одно из основополагающих свойств души — бессмертие. Человек принадлежит двум мирам одновременно — духовному и материальному. После смерти тела смерти душа не умирает и продолжает разумное бытие в духовном мире в ожидании всеобщего воскресения, когда все души вновь соединятся со своими телами. Но это неполноценное существование человека, потому что душа без тела — это не человек в полном смысле слова. Его бытие восстанавливается только после телесного воскресения.

Льюис Стивенсон однажды сказал: «Суди о прошедшем дне не по собранному урожаю, а по семенам, которые ты посеял».

Очень мудрая мысль, на мой взгляд. Таким образом, ты, условно говоря, оцениваешь не сиюминутную свою прибыль, а то, насколько ты вложился в перспективу, в будущее.

Например, если сегодня у меня растут четверо детей, это вовсе не повод умильно глядя на них восхищаться собственной многодетностью. Настоящий результат моего прошедшего дня будет вовсе не в самом факте многодетности. Судить о качестве моего отцовства следует по тому, что именно я закладываю в моих детей сегодня, сколько сил трачу на общение с ними, чему их учу, от чего предостерегаю… Это и есть они — те самые семена, про которые говорит Стивенсон.

Моя жизнь наполнена реальным содержанием лишь в том случае, если я сегодня делаю что-то доброе ради будущего. Даже если сам не надеюсь увидеть результаты своего сегодняшнего труда.

Примерно ту же мысль, что и у Стивенсона, русский народ отлил в чеканной форме: «Помирать собираешься, а пшеничку — сей». Такой подход не дает закоснеть в нынешнем дне, прогоняет уныние в тяжкие времена и не позволяет почить на лаврах в период успеха.

Потому что посеянные семена всегда будут устремлять смысл твоей жизни в будущее — туда, где все не так, как сегодня. Ведь жизнь постоянно меняется. И от того, что ты посеял в юности, зависят твои зрелые годы, а от семян посеянных в зрелости, зависит твоя старость. Священное писание также говорит об этом принципе, но в придачу — еще и описывает соотношение нынешних вложений и будущей прибыли: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Правда, речь в этом месте идет о милостыне. Но разве любовь — не милостыня? Разве забота, участие в чужой беде, да и просто — доброе слово сказанное человеку в трудную минуту — не милостыня?

Вот эти семена добра, посеянные нами в земной нашей жизни, в конечном счете, и определят нашу судьбу в жизни вечной. Потому что и сам человек, по сути, призван Богом пройти по этой жизни путем зерна.

Вот как говорит об этом апостол Павел: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное». И действительно — что есть христианская жизнь, как не такое сеяние, не употребление дня нынешнего для приобретения благой вечности? Только вот семена для этого нужно подбирать очень тщательно уже сегодня. Чтобы не попалась среди них сорная трава, способная забить собой весь будущий урожай. «Суди о прошедшем дне по семенам, которые ты посеял». Это значит — уже сегодня мне нужно самому судить себя по моим делам. И обнаружив сорняки, выкорчевывать их немедленным покаянием. Не дожидаясь, пока Господь даст оценку этому моему урожаю на Своем Суде.

✏️Александр Ткаченко

❤️ ЧБД: рецепты осмысленной жизни. Подпишись!