.

يكثر في هذه الليالي عند المعتكفين "السؤال عن حكم البيع والشراء في المسجد لحاجةِ الطعام والعشاء ونحوها".
وألخص رأي أصحابنا في المسألة، فأقول:

- نص الإمام أحمد في رواية حنبل على تحريم البيع والشراء في المسجد وبطلانه.
وقد أطلق الإمام ذلك، فيشمل المعتكف وغيره، للحاجة وغيرها.
وهذه الرواية هي المعتمدة في المذهب.
قال في الإقناع وشرحه: ((ويحرم فيه) أي: المسجد (البيع والشراء والإجارة) لأنها نوع من البيع (للمعتكف وغيره) وظاهره: قلَّ المبيع أو كثر؛ احتاج إليه أو لا).
وقال في شرح المنتهى: (ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصاً).

- روى حنبل عن أحمد رواية أخرى، ظاهرها جواز البيع والشراء في المسجد لما لا بد له منه، ويصح.
وليست المعتمدة في المذهب.


- على ما تقدم، إذا قال المعتكف: فما أصنع؟
فيقال:
أ. إن كان له بدٌّ من بيع الطعام وشرائه -كالتوكيل، أو عدم الحاجة إليه- فلا يجوز له فعله في المسجد، ولا يصح منه.
وهل يجوز له الخروج من المسجد لفعله؟ إن كان اشترط فنعم، وإلا فلا؛ لأنه كالعشاء والمبيت، لا كالتجارة والتكسب.

ب. وإن لم يكن له بدٌّ من هذا البيع والشراء -كأن يحتاج الطعام، ولا يجد وكيلا-:
فعلى الرواية المعتمدة في المذهب: يخرج من المسجد لأجل ذلك، ويحرم فعله في المسجد ولا يصح.
وعلى الرواية الأخرى: يجوز له فعل ذلك في المسجد ويصح منه، ولا يخرج من معتكَفه.

وهذا معنى قول المرداوي في الإنصاف: (فعلى المذهب: لا يجوز فى المسجد، ويخرج له.
وعلى الثاني: يجوز، ولا يخرج له).

ولعله يدخل في هذا: حكم الطلب بتطبيقات المطاعم غالباً، إذ هو ينشئ العقد في حينها، ويتاح دفع الثمن له من حينه.
فلا يجوز أن يفعل ذلك في المسجد، وإن احتاج إليه، بل يخرج له.
وقد أفتى بهذا جماعة من العلماء في بلادنا.

#تحرير

أعيذك أن تتكل على دمعاتك التي أرقتَها على سجادتك ليلةَ أمس ودعواتِك التي بثثتها لله قبل صلاة الفجر= فتفترَ عن عبادة الله بقيةَ شهرك..

وما أدراك الساعة التي يأذن الله فيها بنفحات رحمته؟ والليلة التي يشاء ربك أن يجعلها ليلة القدر؟
لم يبق سوى ليلتين أو ثلاث..
والعبد -كل العبد- من لا يزال متوسِّداً باب مولاه، ومنطرحاً بين يدي سيده.. حتى يكون من العتقاء!

هذا رمضان، وهذه محطة التقوى. فـ{تزوَّدوا}؛ فإن الفتن في الناس كثيرة، والدنيا تغر ولا تسر، والناس من حولنا يتخطفون، ﴿وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون﴾.

ختم الله آية (شهر رمضان…) بقوله سبحانه: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون).
وهذه الآية ظاهرة في الدلالة على أن إكمال عدة رمضان نعمةٌ تستحق الشكر وهدايةٌ تستوجب التكبير.

ومن هنا نبه جماعة من أهل العلم على أن ما يشتهر عند الناس من ندب رمضان والتباكي عليه وإظهار شعارات الندم والدعاء بجبر القلوب وبث رسائل التعزية= خلاف المأمور به في القرآن، وخلاف الوارد في السنة، وليس ذلك بالمحمود.

وهذا لا ينافي الدعاء بالقبول، وسؤال الله المغفرة والرضوان، وقد كان عدي بن أرطاة يخطب عند انقضاء الشهر فيقول: (ليت شعري من المقبول منا فنهنئه؟ ومن المردود منا فنعزيه؟).

فأظهروا التكبير على هداية الله لنا، واشكروا نعمة الله بفضله علينا، وأشيعوا الفرح، وبثوا التهاني.

الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا


"وفي لفظ التكبير عند انتهاء الصيام خصوصية جليلة وهي أن المشركين كانوا يتزلفون إلى آلهتهم بالأكل والتلطيخ بالدماء، فكان لقول المسلم: الله أكبر، إشارة إلى أن الله يعبد بالصوم وأنه متنزه عن ضراوة الأصنام".
ابن عاشور

الليلة.. الساعة ٧:٣٠م، سأتحدث -إن شاء الله- في خاطرة عن «الصبر.. والعمل»، وحال أهل العلم والإيمان مع النوائب والأزمات. لمن كان يجد في وقته متسعاً.

قال لي: ما لقلمك في القناة فتر بعد نشاط وهدأ بعد حراك؟ فأجبتُ: لي في الألوسي أسوة. وعسى أن ينشط القلم.

يقول محمود شكري الألوسي في بعض رسائله إلى القاسمي:
(والعبد الفقير يعتذر إليكم من قلة المخابرة تلك المدة المديدة، لما هو فيه من الغوائل والمشاغل الظاهرة والباطنة، فإن القلب قد اعتلَّ لما عرى المسلمين وبلادهم من البلاء، وما صحَّ جسمٌ إذا اعتلَّ قلب، حتى لم يبق لي ميل لمطالعة كتاب ولا سماع مسألة علمية ولا مكالمة مع أحد، فالبلاء قد أحاط بالمسلمين وبلادهم).
اللهم كن لإخواننا المسلمين المستضعفين، اكشف بلاءهم، وأخز عدوهم، وأيدهم بنصرك، واكلأهم بحفظك، واشف صدور المؤمنين.

اللهم تمم نصر عبادك المؤمنين، وادحر اليهود الغدرة الفجرة، وردهم خائبين.

نشر بعض أساتذة الأنظمة هذه التغريدة قبل قليل. ثم أيده بعض أهل الأنظمة فيما ذهب إليه.

أقول:
لو نهض طالب من صغار المتفقهة -وكان قد درس أول الأسطر في كتاب البيع من «زاد المستقنع»-، فقرأ هذه المواد: لفهمها واستوعبها جميعها في خمس دقائق على أكثر تقدير، وربما استطاع شرحها كاملةً فيما لا يزيد على ربع ساعة.
فكيف بمن هو فوق ذلك؟
اللهم إلا إن كان الأستاذ يقصد الوعورة من جهة عي الملقي أو بلادة المتلقي، فربما.

وأنا أقصد الإشارة إلى عدد من المعاني، منها:
- سهولة فهم نظام المعاملات على دارس الفقه.
- التقليل من الزخم الحاصل حول صعوبة النظام المذكور، وجميع مواده أيسر فهماً وأقل غموضاً من متون الفقه المتوسطة في عامة المذاهب.
- علو مكانة متون الفقهاء وغيرهم من علماء الأمة، ولا أعني من جهة الوعورة، ولكن من جهة الدقة والشمول والاستيعاب والإحاطة.

.

في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل؟
قال: (لا تستطيعونه).
قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول: (لا تستطيعونه).
وقال في الثالثة: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى).