Channel: دَفَاتِري
دَفَاتِري
Photo
[التعصب المذهبي وتكفير المخالف من أهل السنة]
قال أبو بكر الفضلي:
"من قال أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر لا تجوز المناكحة معه ".
وقال أبو حفص السفكردري وبعض أئمة خوارزم من الحنفية:
"لا ينبغي للحنفي أن يزوج بنته من رجل شافعي المذهب ولكن يتزوج من الشافعية تنزيلاً لهم منزلة أهل الكتاب بحجة أن الشافعية يرون جواز الاستثناء في الإيمان وهو كفر"
أما مذهب أهل السنة يرون جواز الإستثناء في الإيمان من جهة استكمال واجبات الإيمان ومن جهة التبرك بذكر اسم الله
و لا يجوز الاستثناء إذا قصد الشك في أصل إيمانه
وأقوال علماء أهل السنة في الإستثناء كثيرة سأذكر بعضها
رُوِي أنَّ رجُلًا قال عندَ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضِي اللهُ عنه: أنا مُؤمِنٌ، فقال ابنُ مسعودٍ: أفأنت مِن أهلِ الجنَّةِ؟ فقال: أرجو، فقال ابنُ مسعودٍ: أفلا وكَلْتَ الأولى كما وكَلْتَ الأخرى؟
الشريعة للآجري
قيل لسُفيان بنِ عُيينة: الرَّجلُ يقولُ: مُؤمِنٌ أنت؟ فقال: فقُلْ: ما أشُكُّ في إيماني، وسُؤالُك إيَّاي بِدعةٌ، وقال: ما أدري أنا عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ شقِيٌّ أم سعيدٌ، أمقبولُ العَملِ أو لا ؟
الشريعة للآجري
قال يحيى بنُ سعيدٍ القطَّانُ: (ما أدركْتُ أحدًا مِن أصحابِنا إلَّا وهُم يستَثنونَ في الإيمانِ) .
السنة للخلال
وعن أبي بكرٍ الأثرم قال: سمعْتُ أبا عبدِ اللهِ أحمد بنَ حَنبَلٍ سُئِل عن الاستِثناءِ في الإيمانِ: ما تقولُ فيه؟ قال: أمَّا أنا فلا أَعيبُه إذا كان يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ وعَملٌ، واستَثنى مخافةً واحتِياطًا، ليس كما يقولونَ على الشَّكِّ، إنَّما تستثني للعَملِ، قال اللهُ عزَّ وجلَّ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ [الفتح: 27] ، فهذا استِثناءٌ بغَيرِ شكٍّ
الشريعة للآجري
قال الآجُرِّيُّ: (مِن صفةِ أهلِ الحقِّ ممَّن ذكَرْنا مِن أهلِ العِلمِ: الاستِثناءُ في الإيمانِ، لا على جِهةِ الشَّكِّ، نعوذُ باللهِ مِن الشَّكِّ في الإيمانِ، ولكن خوفَ التَّزكيةِ لأنفُسِهم مِن الاستِكمالِ للإيمانِ، لا يدري أهو ممَّن يستحِقُّ حقيقةَ الإيمانِ أم لا؟ وذلك أنَّ أهلَ العِلمِ مِن أهلِ الحقِّ إذا سُئِلوا: أمُؤمِنٌ أنت؟ قال: آمَنْتُ باللهِ، وملائِكتِه، وكُتبِه، ورُسلِه، واليومِ الآخِرِ، والجنَّةِ والنَّارِ، وأشباهِ هذا، والنَّاطِقُ بهذا والمُصدِّقُ به بقلبِه مُؤمِنٌ، وإنَّما الاستِثناءُ في الإيمانِ، لا يدري: أهو ممَّن يستوجِبُ ما نعَت اللهُ عزَّ وجلَّ به المُؤمِنينَ مِن حقيقةِ الإيمانِ أم لا؟ هذا وطريقُ الصَّحابةِ رضِي اللهُ عنهم والتَّابِعينَ لهم بإحسانٍ عندَهم أنَّ الاستِثناءَ في الأعمالِ لا يكونُ في القولِ والتَّصديقِ بالقلبِ، وإنَّما الاستِثناءُ في الأعمالِ الموجِبةِ لحقيقةِ الإيمانِ، والنَّاسُ عندَهم على الظَّاهِرِ مُؤمِنونَ، به يتوارَثونَ، وبه يتناكَحونَ، وبه تجري أحكامُ ملَّةِ الإسلامِ، ولكنَّ الاستِثناءَ منهم على حسَبِ ما بيَّنَّاه لك، وبيَّنه العُلَماءُ مِن قَبلِنا، رُوِي في هذا سُنَنٌ كثيرةٌ، وآثارٌ تدُلُّ على ما قُلْنا. قال اللهُ عزَّ وجلَّ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ [الفتح: 27] ، وقد علِم عزَّ وجلَّ أنَّهم داخِلونَ، وقد دخَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المَقبَرةَ، فقال: ((السَّلامُ عليكم دارَ قومٍ مُؤمِنينَ، وإنَّا إن شاء اللهُ بكم لاحِقونَ ))
الشريعة للآجري
قال أبو بكر الفضلي:
"من قال أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر لا تجوز المناكحة معه ".
وقال أبو حفص السفكردري وبعض أئمة خوارزم من الحنفية:
"لا ينبغي للحنفي أن يزوج بنته من رجل شافعي المذهب ولكن يتزوج من الشافعية تنزيلاً لهم منزلة أهل الكتاب بحجة أن الشافعية يرون جواز الاستثناء في الإيمان وهو كفر"
أما مذهب أهل السنة يرون جواز الإستثناء في الإيمان من جهة استكمال واجبات الإيمان ومن جهة التبرك بذكر اسم الله
و لا يجوز الاستثناء إذا قصد الشك في أصل إيمانه
وأقوال علماء أهل السنة في الإستثناء كثيرة سأذكر بعضها
رُوِي أنَّ رجُلًا قال عندَ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضِي اللهُ عنه: أنا مُؤمِنٌ، فقال ابنُ مسعودٍ: أفأنت مِن أهلِ الجنَّةِ؟ فقال: أرجو، فقال ابنُ مسعودٍ: أفلا وكَلْتَ الأولى كما وكَلْتَ الأخرى؟
الشريعة للآجري
قيل لسُفيان بنِ عُيينة: الرَّجلُ يقولُ: مُؤمِنٌ أنت؟ فقال: فقُلْ: ما أشُكُّ في إيماني، وسُؤالُك إيَّاي بِدعةٌ، وقال: ما أدري أنا عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ شقِيٌّ أم سعيدٌ، أمقبولُ العَملِ أو لا ؟
الشريعة للآجري
قال يحيى بنُ سعيدٍ القطَّانُ: (ما أدركْتُ أحدًا مِن أصحابِنا إلَّا وهُم يستَثنونَ في الإيمانِ) .
السنة للخلال
وعن أبي بكرٍ الأثرم قال: سمعْتُ أبا عبدِ اللهِ أحمد بنَ حَنبَلٍ سُئِل عن الاستِثناءِ في الإيمانِ: ما تقولُ فيه؟ قال: أمَّا أنا فلا أَعيبُه إذا كان يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ وعَملٌ، واستَثنى مخافةً واحتِياطًا، ليس كما يقولونَ على الشَّكِّ، إنَّما تستثني للعَملِ، قال اللهُ عزَّ وجلَّ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ [الفتح: 27] ، فهذا استِثناءٌ بغَيرِ شكٍّ
الشريعة للآجري
قال الآجُرِّيُّ: (مِن صفةِ أهلِ الحقِّ ممَّن ذكَرْنا مِن أهلِ العِلمِ: الاستِثناءُ في الإيمانِ، لا على جِهةِ الشَّكِّ، نعوذُ باللهِ مِن الشَّكِّ في الإيمانِ، ولكن خوفَ التَّزكيةِ لأنفُسِهم مِن الاستِكمالِ للإيمانِ، لا يدري أهو ممَّن يستحِقُّ حقيقةَ الإيمانِ أم لا؟ وذلك أنَّ أهلَ العِلمِ مِن أهلِ الحقِّ إذا سُئِلوا: أمُؤمِنٌ أنت؟ قال: آمَنْتُ باللهِ، وملائِكتِه، وكُتبِه، ورُسلِه، واليومِ الآخِرِ، والجنَّةِ والنَّارِ، وأشباهِ هذا، والنَّاطِقُ بهذا والمُصدِّقُ به بقلبِه مُؤمِنٌ، وإنَّما الاستِثناءُ في الإيمانِ، لا يدري: أهو ممَّن يستوجِبُ ما نعَت اللهُ عزَّ وجلَّ به المُؤمِنينَ مِن حقيقةِ الإيمانِ أم لا؟ هذا وطريقُ الصَّحابةِ رضِي اللهُ عنهم والتَّابِعينَ لهم بإحسانٍ عندَهم أنَّ الاستِثناءَ في الأعمالِ لا يكونُ في القولِ والتَّصديقِ بالقلبِ، وإنَّما الاستِثناءُ في الأعمالِ الموجِبةِ لحقيقةِ الإيمانِ، والنَّاسُ عندَهم على الظَّاهِرِ مُؤمِنونَ، به يتوارَثونَ، وبه يتناكَحونَ، وبه تجري أحكامُ ملَّةِ الإسلامِ، ولكنَّ الاستِثناءَ منهم على حسَبِ ما بيَّنَّاه لك، وبيَّنه العُلَماءُ مِن قَبلِنا، رُوِي في هذا سُنَنٌ كثيرةٌ، وآثارٌ تدُلُّ على ما قُلْنا. قال اللهُ عزَّ وجلَّ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ [الفتح: 27] ، وقد علِم عزَّ وجلَّ أنَّهم داخِلونَ، وقد دخَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المَقبَرةَ، فقال: ((السَّلامُ عليكم دارَ قومٍ مُؤمِنينَ، وإنَّا إن شاء اللهُ بكم لاحِقونَ ))
الشريعة للآجري
دَفَاتِري
لو علم العابدون في الدنيا أنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت أنفسهم.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
اصوات التكبيرات الان تعلو من مساجد مدينة ادلب بمناسبة هلاك طاغية إيران
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر ولله الحمد ..
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر ولله الحمد ..
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
الواحد صار يخاف يركب طيارته "الهيلوكبتر"!
بعرضها للبيع!
والله يعوض.
عرض خاص البيع بنصف القيمة : )
بعرضها للبيع!
والله يعوض.
عرض خاص البيع بنصف القيمة : )
لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ
ما أشد وَقَع هذه الصورة...
هؤلاء الأطفال قتل أبوهم في سبيل الله...
هذه الجلسة الأخيرة مقابل ولادهم...
هل خلفتم أهل الشهيد خيراً...
اللهم لا عيشَ إلا عيشُ الآخرة، فاغفر للأنصار والمُهاجرة.
ما أشد وَقَع هذه الصورة...
هؤلاء الأطفال قتل أبوهم في سبيل الله...
هذه الجلسة الأخيرة مقابل ولادهم...
هل خلفتم أهل الشهيد خيراً...
اللهم لا عيشَ إلا عيشُ الآخرة، فاغفر للأنصار والمُهاجرة.
«مَنْ أَدَّى الزَّكَاةَ إِلَى غَيْرِ وُلَاتِهَا لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ زَكَاتُهُ، وَصَدَقَتُهُ، وَلَوْ تَصَدَّقَ بِالدُّنْيَا جَمِيعًا»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
من رد شرع الله تزندق (المعري)
﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوۤا۟ أَیۡدِیَهُمَا جَزَاۤءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلࣰا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾ [المائدة ٣٨]
* [فَصْلٌ: القَطْعُ لِإفْسادِ الأمْوالِ]
وَجَعَلَ سُبْحانَهُ القَطْعَ بِإزاءِ فَسادِ الأمْوالِ الَّذِي لا يُمْكِنُ الِاحْتِرازُ مِنهُ، لِأنَّهُ يَأْخُذُ الأمْوالَ في الِاخْتِفاءِ، ويُنَقِّبُ الدُّورَ، ويَتَسَوَّرُ مِن غَيْرِ الأبْوابِ، فَهو كالسِّنَّوْرِ والحَيَّةِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَيْكَ مِن حَيْثُ لا تَعْلَمُ، فَلَمْ تَرْتَفِعْ مَفْسَدَةُ سَرِقَتِهِ إلى القَتْلِ، ولا تَنْدَفِعُ بِالجَلْدِ، فَأحْسَنُ ما دُفِعَتْ بِهِ مَفْسَدَتُهُ إبانَةُ العُضْوِ الَّذِي يَتَسَلَّطُ بِهِ عَلى الجِنايَةِ، وجُعِلَ الجَلْدُ بِإزاءِ إفْسادِ العُقُولِ وتَمْزِيقِ الأعْراضِ بِالقَذْفِ
فَدارَتْ عُقُوباتُهُ سُبْحانَهُ الشَّرْعِيَّةُ عَلى هَذِهِ الأنْواعِ الثَّلاثَةِ، كَما دارَتِ الكَفّاراتُ عَلى ثَلاثَةِ أنْواعٍ: العِتْقِ، وهو أعْلاها، والإطْعامِ، والصِّيامِ.
* (لطيفة)
سمع بعض العَرَب قارِئًا يقْرَأ ﴿والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ الله﴾ [والله غَفُور رَحِيم]
قالَ لَيْسَ هَذا كَلام الله تَعالى.
فَقالَ القارئ أتكذب بِكَلام الله تَعالى؟!
فَقالَ لا ولَكِن لَيْسَ هَذا بِكَلام الله، فَعاد إلى حفظه وقَرَأ ﴿والله عَزِيز حَكِيم﴾
فَقالَ الأعرابِي صدقت عز فَحكم فَقطع، ولَو غفر ورحم لما قطع.
وَلِهَذا إذا ختمت آيَة الرَّحْمَة باسم عَذاب أو بِالعَكْسِ ظهر تنافر الكَلام وعدم انتظامه.
* (فصل)
وَلَمّا كانَ داعِي السَّرِقَةِ قَوِيًّا ومَفْسَدَتُها كَذَلِكَ، قَطَعَ فِيها اليَدَ.
وَتَأمَّلْ حِكْمَتَهُ في إفْسادِ العُضْوِ الَّذِي باشَرَ بِهِ الجِنايَةَ، كَما أفْسَدَ عَلى قاطِعِ الطَّرِيقِ يَدَهُ ورِجْلَهُ اللَّتَيْنِ هُما آلَةُ قَطْعِهِ، ولَمْ يُفْسِدْ عَلى القاذِفِ لِسانَهُ الَّذِي جَنى بِهِ، إذْ مَفْسَدَتُهُ تَزِيدُ عَلى مَفْسَدَةِ الجِنايَةِ ولا يَبْلُغُها، فاكْتَفى مِن ذَلِكَ بِإيلامِ جَمِيعِ بَدَنِهِ بِالجَلْدِ.
فَإنْ قِيلَ: فَهَلّا أفْسَدَ عَلى الزّانِي فَرْجَهُ الَّذِي باشَرَ بِهِ المَعْصِيَةَ.
قِيلَ: لِوُجُوهٍ:
أحَدُها: أنَّ مَفْسَدَةَ ذَلِكَ تَزِيدُ عَلى مَفْسَدَةِ الجِنايَةِ، إذْ فِيهِ قَطْعُ النَّسْلِ وتَعْرِيضُهُ لِلْهَلاكِ.
الثّانِي: أنَّ الفَرْجَ عُضْوٌ مَسْتُورٌ، لا يَحْصُلُ بِقَطْعِهِ مَقْصُودُ الحَدِّ مِنَ الرَّدْعِ والزَّجْرِ لِأمْثالِهِ مِنَ الجُناةِ، بِخِلافِ قَطْعِ اليَدِ.
الثّالِثُ: أنَّهُ إذا قَطَعَ يَدَهُ أبْقى لَهُ يَدًا أُخْرى تُعَوِّضُ عَنْها، بِخِلافِ الفَرْجِ.
الرّابِعُ: أنَّ لَذَّةَ الزِّنا عَمَّتْ جَمِيعَ البَدَنِ، فَكانَ الأحْسَنُ أنْ تَعُمَّ العُقُوبَةُ جَمِيعَ البَدَنِ، وذَلِكَ أوْلى مِن تَخْصِيصِها بِبُضْعَةٍ مِنهُ.
فَعُقُوباتُ الشّارِعِ جاءَتْ عَلى أتَمِّ الوُجُوهِ وأوْفَقِها لِلْعَقْلِ، وأقْوَمِها بِالمَصْلَحَةِ.
والمَقْصُودُ أنَّ الذُّنُوبَ إنَّما تَتَرَتَّبُ عَلَيْها العُقُوباتُ الشَّرْعِيَّةُ أوِ القَدَرِيَّةُ أوْ يَجْمَعُها اللَّهُ لِلْعَبْدِ، وقَدْ يَرْفَعُها عَمَّنْ تابَ وأحْسَنَ.
* [فَصْلٌ: الفَرْقُ بَيْنَ اليَدِ في الدِّيَةِ وفي السَّرِقَةِ]
وَأمّا قَطْعُ اليَدِ في رُبُعِ دِينارٍ وجَعْلُ دِيَتِها خَمْسَمِائَةِ دِينارٍ فَمِن أعْظَمِ المَصالِحِ والحِكْمَةِ؛ فَإنَّهُ احْتاطَ في المَوْضِعَيْنِ لِلْأمْوالِ والأطْرافِ، فَقَطَعَها في رُبُعِ دِينارٍ حِفْظًا لِلْأمْوالِ، وجَعَلَ دِيَتَها خَمْسَمِائَةِ دِينارٍ حِفْظًا لَها وصِيانَةً، وقَدْ أوْرَدَ بَعْضُ الزَّنادِقَةِ هَذا السُّؤالَ وضَمَّنَهُ بَيْتَيْنِ، فَقالَ:
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِن عَسْجَدٍ وُدِيَتْ ∗∗∗ ما بالُها قُطِعَتْ في رُبُعِ دِينارِ
تَناقُضٌ ما لَنا إلّا السُّكُوتُ لَهُ ∗∗∗ ونَسْتَجِيرُ بِمَوْلانا مِن العارِ
فَأجابَهُ بَعْضُ الفُقَهاءِ بِأنَّها كانَتْ ثَمِينَةً لَمّا كانَتْ أمِينَةً، فَلَمّا خانَتْ هانَتْ، وضَمَّنَهُ النّاظِمُ قَوْلَهُ:
يَدٌ بِخَمْسِ مِئِي مِن عَسْجَدٍ وُدِيَتْ ∗∗∗ لَكِنَّها قُطِعَتْ في رُبْعِ دِينارِ
حِمايَةُ الدَّمِ أغْلاها وأرْخَصَها ∗∗∗ خِيانَةُ المالِ فانْظُرْ حِكْمَةَ البارِي
وَرُوِيَ أنَّ الشّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أجابَ بِقَوْلِهِ:
هُناكَ مَظْلُومَةٌ غالَتْ بِقِيمَتِها ∗∗∗ وها هُنا ظَلَمَتْ هانَتْ عَلى البارِي
وَأجابَ شَمْسُ الدِّينِ الكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عارٌ أيُّما عارِ ∗∗∗ جَهْلُ الفَتى وهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقى عارِ
لا تَقْدَحَنَّ زِنادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ ∗∗∗ شَعائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأشْعارِ
فَقِيمَةُ اليَدِ نِصْفُ الألْفِ مِن ذَهَبٍ ∗∗∗ فَإنْ تَعَدَّتْ فَلا تَسْوى بِدِينارِ
﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوۤا۟ أَیۡدِیَهُمَا جَزَاۤءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلࣰا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾ [المائدة ٣٨]
* [فَصْلٌ: القَطْعُ لِإفْسادِ الأمْوالِ]
وَجَعَلَ سُبْحانَهُ القَطْعَ بِإزاءِ فَسادِ الأمْوالِ الَّذِي لا يُمْكِنُ الِاحْتِرازُ مِنهُ، لِأنَّهُ يَأْخُذُ الأمْوالَ في الِاخْتِفاءِ، ويُنَقِّبُ الدُّورَ، ويَتَسَوَّرُ مِن غَيْرِ الأبْوابِ، فَهو كالسِّنَّوْرِ والحَيَّةِ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَيْكَ مِن حَيْثُ لا تَعْلَمُ، فَلَمْ تَرْتَفِعْ مَفْسَدَةُ سَرِقَتِهِ إلى القَتْلِ، ولا تَنْدَفِعُ بِالجَلْدِ، فَأحْسَنُ ما دُفِعَتْ بِهِ مَفْسَدَتُهُ إبانَةُ العُضْوِ الَّذِي يَتَسَلَّطُ بِهِ عَلى الجِنايَةِ، وجُعِلَ الجَلْدُ بِإزاءِ إفْسادِ العُقُولِ وتَمْزِيقِ الأعْراضِ بِالقَذْفِ
فَدارَتْ عُقُوباتُهُ سُبْحانَهُ الشَّرْعِيَّةُ عَلى هَذِهِ الأنْواعِ الثَّلاثَةِ، كَما دارَتِ الكَفّاراتُ عَلى ثَلاثَةِ أنْواعٍ: العِتْقِ، وهو أعْلاها، والإطْعامِ، والصِّيامِ.
* (لطيفة)
سمع بعض العَرَب قارِئًا يقْرَأ ﴿والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ الله﴾ [والله غَفُور رَحِيم]
قالَ لَيْسَ هَذا كَلام الله تَعالى.
فَقالَ القارئ أتكذب بِكَلام الله تَعالى؟!
فَقالَ لا ولَكِن لَيْسَ هَذا بِكَلام الله، فَعاد إلى حفظه وقَرَأ ﴿والله عَزِيز حَكِيم﴾
فَقالَ الأعرابِي صدقت عز فَحكم فَقطع، ولَو غفر ورحم لما قطع.
وَلِهَذا إذا ختمت آيَة الرَّحْمَة باسم عَذاب أو بِالعَكْسِ ظهر تنافر الكَلام وعدم انتظامه.
* (فصل)
وَلَمّا كانَ داعِي السَّرِقَةِ قَوِيًّا ومَفْسَدَتُها كَذَلِكَ، قَطَعَ فِيها اليَدَ.
وَتَأمَّلْ حِكْمَتَهُ في إفْسادِ العُضْوِ الَّذِي باشَرَ بِهِ الجِنايَةَ، كَما أفْسَدَ عَلى قاطِعِ الطَّرِيقِ يَدَهُ ورِجْلَهُ اللَّتَيْنِ هُما آلَةُ قَطْعِهِ، ولَمْ يُفْسِدْ عَلى القاذِفِ لِسانَهُ الَّذِي جَنى بِهِ، إذْ مَفْسَدَتُهُ تَزِيدُ عَلى مَفْسَدَةِ الجِنايَةِ ولا يَبْلُغُها، فاكْتَفى مِن ذَلِكَ بِإيلامِ جَمِيعِ بَدَنِهِ بِالجَلْدِ.
فَإنْ قِيلَ: فَهَلّا أفْسَدَ عَلى الزّانِي فَرْجَهُ الَّذِي باشَرَ بِهِ المَعْصِيَةَ.
قِيلَ: لِوُجُوهٍ:
أحَدُها: أنَّ مَفْسَدَةَ ذَلِكَ تَزِيدُ عَلى مَفْسَدَةِ الجِنايَةِ، إذْ فِيهِ قَطْعُ النَّسْلِ وتَعْرِيضُهُ لِلْهَلاكِ.
الثّانِي: أنَّ الفَرْجَ عُضْوٌ مَسْتُورٌ، لا يَحْصُلُ بِقَطْعِهِ مَقْصُودُ الحَدِّ مِنَ الرَّدْعِ والزَّجْرِ لِأمْثالِهِ مِنَ الجُناةِ، بِخِلافِ قَطْعِ اليَدِ.
الثّالِثُ: أنَّهُ إذا قَطَعَ يَدَهُ أبْقى لَهُ يَدًا أُخْرى تُعَوِّضُ عَنْها، بِخِلافِ الفَرْجِ.
الرّابِعُ: أنَّ لَذَّةَ الزِّنا عَمَّتْ جَمِيعَ البَدَنِ، فَكانَ الأحْسَنُ أنْ تَعُمَّ العُقُوبَةُ جَمِيعَ البَدَنِ، وذَلِكَ أوْلى مِن تَخْصِيصِها بِبُضْعَةٍ مِنهُ.
فَعُقُوباتُ الشّارِعِ جاءَتْ عَلى أتَمِّ الوُجُوهِ وأوْفَقِها لِلْعَقْلِ، وأقْوَمِها بِالمَصْلَحَةِ.
والمَقْصُودُ أنَّ الذُّنُوبَ إنَّما تَتَرَتَّبُ عَلَيْها العُقُوباتُ الشَّرْعِيَّةُ أوِ القَدَرِيَّةُ أوْ يَجْمَعُها اللَّهُ لِلْعَبْدِ، وقَدْ يَرْفَعُها عَمَّنْ تابَ وأحْسَنَ.
* [فَصْلٌ: الفَرْقُ بَيْنَ اليَدِ في الدِّيَةِ وفي السَّرِقَةِ]
وَأمّا قَطْعُ اليَدِ في رُبُعِ دِينارٍ وجَعْلُ دِيَتِها خَمْسَمِائَةِ دِينارٍ فَمِن أعْظَمِ المَصالِحِ والحِكْمَةِ؛ فَإنَّهُ احْتاطَ في المَوْضِعَيْنِ لِلْأمْوالِ والأطْرافِ، فَقَطَعَها في رُبُعِ دِينارٍ حِفْظًا لِلْأمْوالِ، وجَعَلَ دِيَتَها خَمْسَمِائَةِ دِينارٍ حِفْظًا لَها وصِيانَةً، وقَدْ أوْرَدَ بَعْضُ الزَّنادِقَةِ هَذا السُّؤالَ وضَمَّنَهُ بَيْتَيْنِ، فَقالَ:
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِن عَسْجَدٍ وُدِيَتْ ∗∗∗ ما بالُها قُطِعَتْ في رُبُعِ دِينارِ
تَناقُضٌ ما لَنا إلّا السُّكُوتُ لَهُ ∗∗∗ ونَسْتَجِيرُ بِمَوْلانا مِن العارِ
فَأجابَهُ بَعْضُ الفُقَهاءِ بِأنَّها كانَتْ ثَمِينَةً لَمّا كانَتْ أمِينَةً، فَلَمّا خانَتْ هانَتْ، وضَمَّنَهُ النّاظِمُ قَوْلَهُ:
يَدٌ بِخَمْسِ مِئِي مِن عَسْجَدٍ وُدِيَتْ ∗∗∗ لَكِنَّها قُطِعَتْ في رُبْعِ دِينارِ
حِمايَةُ الدَّمِ أغْلاها وأرْخَصَها ∗∗∗ خِيانَةُ المالِ فانْظُرْ حِكْمَةَ البارِي
وَرُوِيَ أنَّ الشّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أجابَ بِقَوْلِهِ:
هُناكَ مَظْلُومَةٌ غالَتْ بِقِيمَتِها ∗∗∗ وها هُنا ظَلَمَتْ هانَتْ عَلى البارِي
وَأجابَ شَمْسُ الدِّينِ الكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عارٌ أيُّما عارِ ∗∗∗ جَهْلُ الفَتى وهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقى عارِ
لا تَقْدَحَنَّ زِنادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ ∗∗∗ شَعائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأشْعارِ
فَقِيمَةُ اليَدِ نِصْفُ الألْفِ مِن ذَهَبٍ ∗∗∗ فَإنْ تَعَدَّتْ فَلا تَسْوى بِدِينارِ
Forwarded from فتـاة الإسـلام☝️🏻❤️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
HTML Embed Code: