♦️خطبة تنشر لأول مرة ♦️

٢٩- خطبة بعنوان:

معركة الحق مع الباطل

للشيخ د. محمد بن هادي المدخلي

خطبة قبل أكثر من ٢٥ سنة

💥جديد

📍منهج أهل السنة في التعامل مع إنكار المنكر والرد على الإنكار العلني على ولاة الأمر
🟠للشيخ إبراهيم المحيميد حفظه الله

🔅 ننصح بنشرها على نطاق الواسع

#سلسلة_مقاطع_مشايخ_الجزائر          
 
🔸الرد على المقدس في تفسيره المشاحن بأنه الذي ردَّ عليه قوله في الإنكار العلني🔸          
         
🔸 لفضيلة الشيخ: أبي عبد الله #أزهر_سنيقرة حفظه الله          
         
🎙للاستماع إلى الصوتية:
https://bit.ly/3uzR5xO
   
  
╭─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╮         
  https://hottg.com/elibanaorg          
╰─═┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅═─╯         
         
🌐الموقع: http://www.elibana.org         
🔹تليغرام :https://hottg.com/elibanaorg         
🔹تويتر : bit.ly/twtr_elibana         
🔹فايسبوك: bit.ly/Fb_elibana         
         
         
↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة          
✅ فالدال على الخير كفاعله.

.
#الفوائــــــــد_المنتقـــاة
#الصيام_فوائد_وأحكام

▪️ إختلاف العلماء في مسألة " حُكم إختلاف المطالعة " والقول الراجح في هذه المسألة  |  لفضيلة الشيخ أ.د : أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله.

      #إشترك هُنـ↶ـا فـي القنـاة :

https://hottg.com/channelabualbaraa ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═───•

مقطع من محاضرة الشيخ عبد المجيد جمعة حفظه الله التي شرح فيها حديث العرباض بن سارية .
وفي هذا المقطع يتكلم عن السمع والطاعة لولاة الأمر و يتكلم عن الربيع العربي والى غير ذلك .
https://b.top4top.net/m_1157n5sm71.mp3

✅جواب الشيخ عبد المجيد جمعة حفظه الله


💥عن حكم اكل اللحوم المستوردة..؟!

.
🔖 رسالة بعنوان : تنبيه الأنام إلى ما لا يسع جهله من أحكام الصيام

🖊لفضيلة الشيخ أ.د : أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة -حفظه الله.

      #إشترك هُنـ↶ـا فـي القنـاة :

https://hottg.com/channelabualbaraa ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═───•

.
- أَثَرُ مَوْت العالِم في فسَادِ العالَم .

- لفضيلة الشيخ أ.د : أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة -حفظه الله.

      #إشترك هُنـ↶ـا فـي القنـاة :

https://hottg.com/channelabualbaraa ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═───•

🔶 مدارسة العلم في رمضان.

قال فضيلة الشيخ أبي عبدالأعلى المصري -حفظه الله-:

◀️ قد اشتهر عند بعض طلبة العلم أن العلماء -إذا دخل شهر رمضان- توقفوا عن تحصيل العلم وتدريسه، وتفرغوا للعبادة وتلاوة القرآن، وكأن تحصيل العلم ليس عبادة، وكأن تدبر القرآن بدراسة تفسيره والتفقه في معانيه ليس عبادة !!

وأقصى ما وقفت عليه مما يتعلق به القائلون بهذا القول؛ هو ما ذكره ابن رجب في (لطائف المعارف) حيث قال:
"كان الزهري إذا دخل رمضان يقول: إنما هو قراءة القرآن وإطعام الطعام.
قال ابن الحكم كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم.
قال عبد الرزاق كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة، وأقبل على قراءة القرآن" اهـ.

أما (أثر الزهري) فقد أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد".
وفي إسناده عبد الله بن محمد بن جعفر أبو القاسم القزويني >
قال الذهبي: "قال ابن المقرئ: رأيتهم يضعفونه ويُنكرون عَلَيْهِ أشياء".
وقال ابن عساكر: "قرأتُ بخط إبراهيم بن عبد الله بن حصن الأندلسي محتسب دمشق: سَمِعْتُ الدَّارَقُطني يَقُولُ : عَبْد الله بن محمد بن جعفر القزويني كذَّاب، ألف سُنَن الشَّافعي، وفيها نحو مائتي حديث لم يحدث بها الشَّافعي".
وقال: "خلط في آخر عُمره، ووضع أحاديث عَلَى متون فافتضح".
قلت: وضعفه جماعة، واتهمه آخرون.
_ وعليه فلا يصح هذا الأمر عن الزهري، بل قد صح عنه رَحِمَهُ اللهُ ما يناقض هذا، فقد أخرج مَعْمَرٌ في (الجامع):
عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: "مَا عبد الله بمثل الفقه".

وأما ما ذكره ابن رجب عن ابن الحكم، قال: "كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم" >
فهذا منقطعٌ بين ابن الحكم ومالك، وقد جاء عن مالكٍ ما يخالفه.
فقد جاء في ترجمة الحُنَيْنِي أَبي جَعْفَرٍ مُحَمَّد بن الحُسَيْنِ مِن مُوسَى فِي (تهذيب الكمال) قال عبد الله بن الحسين المصيصي: سمعت عَبد الله بن يوسف يقول: " ... وكان الحنيني إذا دخل شهر رمضان ترك سماع الحديث.
فقال له مالك: يا أبا يعقوب، لم تترك سماع الحديث في رمضان؟ إن كان فيه شيء يكره في رمضان؛ فهو في غير رمضان يكره؟
فقال له الحنيني: يا أبا عبد الله، شهر أحب أن أتفرغ فيه لنفسي".

قلت: وكذلك ما نقله ابن رجب عن سفيان الثوري؛ فلم نقف على إسناده، لكن ثبت ما يخالفه بسند صحيح عن الثوري، أخرجه البيهقي في ( المدخل) بسنده، عن سفيان الثوري، قال: «لَا أَعْلَمُ شَيْئًا مِنَ الْأَعْمَالِ مِنَ الْعِلْمِ أَوِ الْحَدِيثِ لِمَنْ حَسُنَتْ فِيهِ نِيتُهُ».

* وقالت سكينة بنت محمد ناصر الدين الألباني:
سألتُ أبي رَحمَهُ اللهُ ما ملخصه:
قرأتُ أنَّ بعضَ الأئمةِ كانوا إذا دَخَلَ رمضان انقطعوا للقرآن، فقط، رغم أنهم من أهل العلم الذين يُفتون الناس، فينقطعون حتى عن فتوى الناس، فهل هذا صحيح؟ هل أخصص هذا الشهر بالقرآن؟ فأترك قراءة الأحاديث وشرحها ودروس القراءات وغير ذلك؟
فقال في جوابه:
"هذا التخصيص ليس له أصلٌ في السنة، ولكن الذي هو في السُّنَّة ومعلومٌ في الصحيحين: الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان.
أما تخصيص شهر رمضان لتلاوة القرآن فقط، دون أي عبادةٍ أخرى، كطلب العلم وتدريس الحديث وبيانه وشرحه؛ فهذا ليس له أصل".

وقال الشيخ محمد بن هادي المدخلي في ضمن جوابه على سؤالٍ بهذا الموضوع:
"بعض الناس يظن أنه يقتصر على قراءة القرآن؛ نقول: نعم، قراءة القرآن في رمضان أنعم بها وأكرم، نعم لكن ما يمنعك ذلك من العلم، وما يروى عن الإمام مالك من أنه كان إذا دخل رمضان طوى «الموطأ» وعلقه وأقبل على القرآن؛ هذا لا يصح عن الإمام مالك، وكم من المحدثين وكم من العلماء يعملون في رمضان، لكن قد يقلل الإنسان في رمضان من هذا الباب اشتغالًا بجانب الطاعة لنفسه، فيجعل له في هذا وردًا لا يفرط فيه لكن لا يترك أيضًا إيصال الخير إلى الناس، وتعليم الناس ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، بل تعليمهم ما يتوجب عليهم إذا كان لا يوجد في البلدة إلا هو؛ فإنه لا يجوز له أن يترك تعليم الناس وإفادة الناس وقضاء حوائج الناس إن كان ممن يحتاج الناس إليه؛ فعليه أن يصبر في هذا، وهو مأجورٌ على ذلك، كما كان رسول الله.
نعم يعتني بالقرآن مزيدًا في هذا الشهر المبارك، ولا أقلَّ لطالب العلم أن يكون معه في هذا الشهر مع قراءة القرآن، أقل شيء لو أراد أن ينصرف عن بقية أنواع العلوم، فأقل شيءٍ أن يختم مع قراءة القرآن تفسيرًا لهذا القرآن فينسلخ الشهر وقد ختم القرآن وفهم معانيه، فهم معانيه، يختم معه تفسيرًا (كتفسير ابن كثير) أو (مختصره)، أو (تفسير البغوي)، واليوم عندنا تفريطٌ كثير في قراءة التفسير، عندنا اليوم تفريط كثير في قراءة التفسير، هذا الجانب فيه ضعفٌ عندنا نحن معاشر طلبة العلم؛ فينبغي لنا أن يكون مع القرآن في هذا الشهر إن قل يعني الإقبال على تعلم العلوم الأخرى، وتعليم العلوم الأخرى؛ أن يكون مرافقًا للقرآن في شهر القرآن: تفسير القرآن، فينسلخ الشهر وقد انسلخ الإنسان منقراءة كتاب كامل على هذا الكتاب المبارك".

_
[من إحياء السنن وإماتة البدع في شهر رمضان- المبحث الثالث عشر]

* تنبيه: من أراد الاستزادة من مصادر الأقوال، فليراجع الكتاب، وإنما كان الحذف، والتلخيص اختصارًا؛ لعدم الإطالة.

.
     💥 جـديـد الكلمات 💥

▪️كلمة توضيحية :

[[ توضيح فيما يخص كلام فضيلة الشيخ محمد بازمول حفظه الله الأخير]]

🎤 فضيلة الشيخ أبي وائل سمير ميرابيع حفظه الله


📆 11 رمضان 1445 هـ

⏱ المدة : 11:45 د

🔗 رابط الصوتية : ↙️

https://c.top4top.io/m_3002jam4l0.mp3
____

قناة الأترجة الأثرية

http://hottg.com/Otroodja

🔁أسهم في النشر بارك الله فيك.
✅الدال على الخير كفاعله.

قال الشيخ أبو وائلٍ سمير ميرابيع -حفِظه الله-:

«[الحمد لله] والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فقد سُئِلتُ عن كلام للشيخ محمّد [بن] عمر بازمول، الشيخ الفاضِل -حفِظه الله تعالى وبارك فِيه-، الذي تضمّن -وإن كان قد سمِعت جزءًا منه- فكما عهِدناه الشيخ -حفِظه الله تعالى- وذلِك منذ أكثر من خمسٍ وعِشرين (٢٥) سنة، يوم كنّا ننزل عنده ضيوفًا بمكّة المُكرّمة، وكان الحدِيث خاصّة يومها حول موسى الدّويش الذي كان يدرّسنا مادة العقِيدة، وما كان يُثِيره من انتقاص للإمام الألبانيّ -رحمة الله عليه- فالمهم أنّ الشيخ -حفِظه الله تعالى- لم يُخطِئ في الحُكم على الرّجل، بل الرجل أشر من السّرورية التي أعلنت -يومها- عن منهجها ومُعتقَدِها صراحةً، وأمّا هو فقد صار منظِّرًا مقعِّدًا، كلّ ما أتته مطارق أهل السنّة؛ تراجع وزحف إلى جُحره؛ حتى يُعِيد تركِيب مُخالفته تركِيبًا آخر؛ لأجل إخفاء مذهبه.

لهذا أقول: اضطربت أقواله وذلِك قصدًا، لا لوجود الشبهة، وإنّما للتّدلِيس والتعمية والتّغطِية على أتباعه وغيرهم، وإلّا ما الذي يمنعه من الرجوع بعد أكثر من سنتين من بيان العلماء والمشايخ حول ذات المسألة وغيرها.

ونحن -في الحقِيقة- أعرف به من غيرنا، قد علِمنا مدخَله، ومخرجه منذ أن أظهر السّلفية، وقد أحسنا الظنّ به يومها.

وهذا ابن خزيمة -رحِمه الله تعالى- كما يذكر أبو علي النيسابوري(١)-: قلت لأبي خزيمة الإمام: لو حدّث الأستاذ -يقصِده- عن محمّد بن حُمَيد (وهذا مُحمّد بن حُمَيد كان من العلماء الكِبار الحُفّاظ، إلّا أنه كان مُنكر الحدِيث، يأتي بالغرائِب والعجائِب) قال فإنّ -يعني: يستدل أبو علي النيسابوري، ويريد أن يأخذ الإمام ابن خزيمة حدِيث مُحمد بن حُمَيد الرّازي- أحمد بن حنبل الإمام قد أحسن الثناء عليه. قال ابن خزيمة: إنّه لم يعرفه، ولو عرَفه -كما عرَفناه-؛ لما أثنى عليه أصلًا.

لهذا؛ أقول: ثمّ كلام الشيخ الفاضِل إنّما حكم عليه بالتوقّف فِي حاله، وغاية كلامِه؛ هُو ردّ حاله، لأنّ المتوقّف هذا ليس بالتعديل له، والثناء عليه، فالتوقّف هو؛ بمعنى الردّ لحاله، فأين التعديل الذي يُروّج له؟

خاصّةً أقول: وقد علِمنا أنّ من العلماء والأفاضِل من رماه بالسّرورية والمُخالفة لمنهج السّلف، وحذّر منه، ومن مجالِسه.

وقد قالت عائِشة (٢) -رضِي الله عنها- لتلك المرأة التي سألتها عن مسألة فرعيّة -على قول بعضِهم- في قضاء الحائِض للصيام دون الصّلاة، فقالت لها -صراحةً-: أحروريّة أنتِ؟ وقد قال الإمام بن القيّم -رحمة الله عليه-: «فكلّ صاحِب باطِل لا يتمكّن من ترويج باطِله إلّا بإخراجه في قالَب حقٍّ» (٣).

وأقول من أنّ الخطأ اليسير -كما يعني- ابتداءً قد يصير كبيرًا عسيرًا بعد حين، لهذا كان شيخ الإسلام بن تيميّة -رحمة الله عليه- يقول -في كلامٍ له عن بدعة الإرجاء التي كانت تعدّ عند السّلف من أخفّ البدع-: «فليس لأحدٍ أن يقول بخِلاف قول الله ورسوله -عليه الصّلاة والسّلام- لا سيّما وقد صار ذلِك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء وغيرهم، وإلى ظهور الفِسق، فصار ذلِك الخطأ اليسير في اللّفظ سببًا لخطأٍ عظِيم في العقائِد والأعمال» (٤).

وكل هذا -أقول:- سببه الألفاظ والعِبارات المُوهِمة والمُجمَلة، وقد تعدّدت زلات الرجل؛ في قضيّة الإنكار العلني على الحُكّام، والقول في قضيّة الحاكميّة من أنّها جوهر التوحِيد، ونقض البيعات، وتكفير الجند، والعساكِر، والجهات الأمنيّة، ورميه لأئمّة الحدِيث -في هذا العصر- بالإرجاء والبدعة، وإذا حُوجج؛ قال هذه مسألة قد قال بها فلان من العلماء لي، وهذا وبالتالي نقول: الرّجل قد اجتمع فيه الذر كلّه، فإذا قِيل له في مسألة الإنكار على الولاة علنًا؛ يقول: لا، المسألة قال بها العلّامة العباد، وقال بها الشيخ مقبل، وقال بها العُثيمين، وغير ذلِك، وإذا قِيل له في قضيّة نقض البيعة؛ قال: هذه المسألة قال بها الشيخ ربيع، وإذا قِيل له في قضيّة اتّهام أهل السنّة بالإرجاء؛ قال: قال بها الفوزان وغير ذلِك، عِياذًا بالله، فالرّجل اجتمع فِيه الشرّ كله؛ بتتبّع هذه الزلّات والأخطاء.

وحتى صارت مُخالفاته في مسائِل الإمامة والسّياسة؛ شِعارًا له؛ يُوالى ويُعادى لأجلها، يقول شيخ الإسلام ابن تيميّة -عليه رحمة الله- في قضيّة من يتّخذ مسألة على فهمه (٥) شعارًا-: لكنّ المسألة اجتهادية فلا تُنكَر إلّا إذا صارت شعارًا لأمر لا يسوء، فتكون دليلًا على ما يجب إنكاره، وإن كانت نفسها يسوغ فِيها الاجتهاد. انتهى كلامه رحِمه الله تعالى.

ولكم في ذلِك ما جاء في خبر القاضِي عُبَيد الله ابن الحسن العنبري البصري -من علماء القرن الثاني- في مسألة تكافؤ الأدلّة، وتعدّد الحق- مع فضله وإمامته، فقد كان الحافِظ الذّهبي يقول عنه: «صدوق مقبول، لكن تُكُلِّم فِيه، أو فِي مُعتقَدِه ببدعة» (٦) وهي زلّة واحِدة مع إمامته.

وكذا ما كان يمثّل له العلّامة الشيخ ربيع -حفِظه الله تعالى، ورحِمه حيًا وميّتًا-، كان يمثّل بأثر عمر -رضِي الله عنه- مع صبيغ [بن عِسل] (٧)، حِين كان يسأل عن المتشابه، فأنكر عليه، بل وعاقبه بأشدّ العقوبات، وحبسه، وضربه، ونفاه، وأمر بهجرانه، ونحو ذلِك، فكما قال الشيخ ربيع -حفِظه الله تعالى-: "فهي زلّة واحِدة، وقد عاقبه بأشدّ العقوبات" قال كما سمِعتم.

وهذه المسائٍل التي أثارها هي -في الحقِيقة-؛ شعار السّروريّة، وقد كان سببًا في إثارتها؛ لإحياء جميع الحركيين، وجمِيع التكفيريين، فصار ينظّر لها، ويقعّد لها.

هذا الذي أقوله على ما جاء في السّؤال عن ما جاء في كلام الشيخ الفاضِل الذي عرفناه كما ذكرت قبل أكثر وأزْيَد من خمسٍ وعِشرين (٢٥) سنة، حفِظه الله جلّا وعلا، وما عهِدنا عليه -شيخنا حفِظه الله تعالى- في تلك الأزمِنة؛ هو باقٍ عليه، وثابت عليه حفِظه الله تعالى، ووفّقه لكلّ خير، هذا وسُبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلّا أنت، أستغفِرك وأتوب إليك».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١. سير أعلام النبلاء (٥٠٤/١١).
٢. أخرجه البخاري (٣٢١)، ومسلم (٣٣٥).
٣. إغاثة اللهفان (٧٦٧/٢).
٤. الإيمان (٣٧٧).
٥. كلمة لم أفهمها.
٦. ميزان الاعتدال (٥/٣).
٧. أخرجه اللالكائي (٦٣٥/٤).


🎙 صوتيّة.
🗓 يوم الخميس العاشِر (١٠) من شهر رمضان لعام خمسٍ وأربعين وأربعمائة وألف (١٤٤٥) بعد هجرة نبيّنا محمّد ﷺ.

hottg.com/Transcrib_Fawaid

وعليكُم السّلام ورحمة الله وبركاتُه..جزى الله مرسله خيرا

ليس من السنة إطالة الدعاء خاصة قنوت الوتر؛ يدل على ذلك أن أطول دعاء ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزيد عن سورة والليل إذا يغشى.

وقد لاحظت أن بعض الأئمة يطيل القنوت أكثر من القراءة بل أكثر من طول صلاة ركعتين.

وليتق الله إمام الصلاة فإن الناس يصلون خلفه الركعات ، فما يجيء إلى صلاة الوتر إلا وقد تعبوا، فإذا أطال دعاء القنوت زاد في تعبهم ، وأفقدهم الخشوع!
والله الموفق.

محمد بن عمر بازمول

🔵 اغتنام العشر الأواخر | فضيلة الشيخ : أبي عبد الله أزهر سنيقرة حفظه الله .

╭─═┅┅┅┅┅┅┅═────╮
  https://hottg.com/channelabualbaraa ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═────╯

فتوى متناقضة تصحح بعد 14 سنة!!..

شيخك في الفتوى رقم ٧٣٧ بعنوان:" في المُعتبَرِ في مفطِّرات الصيام". سنة 2007
نصّ على أنّ ضابط المفطر هو "حصول التغذية مع التلذّذ". يعني أنّ العلّة مركبة من وصفين: التغذية والتلذّذ.
مع أنّه نصّ في أوّل الفتوى أنّ ضابط المفطر هو الدخول إلى الجوف من الطريق المعتاد= سواء كان مغذيا أو غير مغذ، تلذذ به أو لم يتلذذ.
وهذا #عين_التناقض_والاضطراب في التأصيل.
لذلك اعترض عليه سنة 2021( يعني بعد 14 سنة تقريبا) في الفتوى رقم ١٢٥٧ في كيفية الجمع بين قوليه.
فما كان من شيخك إلا أن #حذف قوله:"وإنما يحسن فيها التركيب من التغذية والتلذّذ ليحصل المراد بالإفطار..".
لأنّه أيقين أنّه #وقع_في_التناقض والاضطراب
مع #تصحيح_سري الفتوى كالعادة،بالزيادة والحذف.

وكتبه أخونا الفاضِل: يُوسف حطّاب -حفِظه الله-.

الفتوى قبل التّصحِيح.