📿Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей (конец XVII в.)
Можно привести огромное количество примеров из числа событий последней четверти XVII в., в рамках которых представители западно-адыгских обществ занимали сторону Крыма (шире - Османского государства), а также выступали непосредственно под знаменами Ислама. Как уже неоднократно отмечалось, современной национальной историографии принято репрезентировать крымцев лишь с негативной точки зрения, указывая на их многочисленные походы на Северный Кавказ. Опускается конкретика, разобравшись в которой можно заключить, что начиная с XVI в. практически любые походы ханов на территорию региона, а в частности на земли адыгских владетелей, так или иначе сопровождались поддержкой других адыгских владетелей. Поход Сахиб-Гирея I в Кабарду (1539 г.) был вызван обращением кабардинского князя-иналида Элбозду за помощью в борьбе за власть со своим двоюродным братом. Тоже можно сказать и о более поздних походах середины XVI в. в Черкесию, когда в числе крымских войск были также представлены адыги-мусульмане. Сюжеты XVII в. демонстрируют нам такую же картину. Отсюда можно прийти к выводу, что попытки концептуализировать некоторые столкновения Крымского ханства с определёнными, зачастую пророссийски настроенными, адыгскими владетелями, являются ошибочными с точки зрения объективного исторического контекста прошлого. Нацелены эти нарративы не просто на выстраивание дискурса конкуренции с региональным пантюркизмом, а на дискредитацию исламского бэкграунда адыгов, ведь восприятие крымцев в националистической историографии тесно сопряжено с восприятием религии, которую они исповедовали (и во многом транслировали) - Исламом.
Еще одной важной проблемой современного националистического нарратива в историографии заключается в том, что утверждается более поздняя исламизации западных адыгов (по сравнению с восточными кабардинцами). Как мы могли уже выяснить из данной статьи, подобные утверждения не имеют никаких оснований. Большинство адыгских обществ, проживавших на Причерноморье и Кубани так или иначе интегрировались в мусульманскую ойкумену. Исключение составляли общества, проживавшие в труднодоступных местностях.
В османских картах приводится множество обозначений Западной Черкесии - это может быть вилаят Кубань (старо-осман. - ولايت قوبان), вилаят Абаза (ولايت ابازه), Черкесское королевство (старо-осман. - مملكت چراكسه). Есть османские карты, которые подчеркивают зависимый от Халифата статус Черкесии (что никак не противоречит наличию самостоятельного управления внутри региона). Например, если в 1475 г. у Кемальпашазаде фигурирует нейтральное определение Çerkes-Diyâri, то в 1539 году другой османский источник употребляет Çerkes-Vilâeti (Черкесский вилаят). Таким образом, нельзя ни в коем случае пренебрегать влиянием осман и крымцев на регион. Помимо того, что это сильно искажает общую историческую картину, подобное игнорирование фактов отдаляют нас от адыгского религиозного контекста. Ведь если полностью обнулить эти факторы, от исторического Ислама в Черкесии ничего не остается и образуется пространство дискуссий, заполняющееся демагогией националистов-криптоязычников о доминации каких-то "народных верований" и реконструкцией (на самом деле изобретением) ими бредовых обрядов, никак не отражающих духовную глубину адыгского социума ни в прошлом, ни тем более в настоящем).
Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
