Простите, но не можем не поделиться фотографией из исследовательской экспедиции на Чукотку, в которой прямо сейчас находится один из авторов "Антрополога на районе".

В городе Билибино в одном из местных баров (а если честно, то в единственном) принято продавать пиво "на вес" (!).

Девушка-бармен наливает вам бокал пива, а потом взвешивает его на электронных весах с точностью до грамма (!!) и высчитывает его стоимость с точностью до рубля (!!!).

Поневоле вспоминается легендарная старая телереклама Билайна "Сколько вешать в граммах?!"

Легендарный "Социальный антрополог на службе корпораций" @Oleg_Bazaleev откликнулся на наш вчерашний пост по поводу взвешивания бокалов с пивом в баре в чукотском городе Билибино и оставил интересные комментарии по поводу того, какая логика может стоять за подобными практиками.

От себя немного добавим немного контекста. Стоимость 1 килограмма любого из семи сортов томского пива в этом баре составляет 600 рублей (Билибино имеет славу "самого дорогого города России" из-за очень сложной логистики). После того, как бокал пива наполняется, он ставится на весы, затем из этого веса вычитается вес бокала, а получившееся число граммов умножается на стоимость 1 грамма пива. Короче, да, математика интересная, но плотность пива в расчет не берут. И похоже, что продавать пиво килограммами действительно выгоднее, чем литрами.

1️⃣ Вариант первый. Весы выступают тут предметом карго-культа. Вечно бурчащих клиентов, жалующихся на якобы недолив пива, успокаивают: мол, смотрите, я на ваших глазах взвешиваю.

2️⃣ Вариант второй – это то, что при помощи весов тут зарабатывают.

Как я уже сказал, пиво немного, но тяжелее воды. Если продавать полкило пива по цене пол-литра пива, то немного денежек можно сгрузить себе в карман.

А если клиент уже сильно подвыпивши, то ему и вес стакана можно зачесть в качестве купленного пива.

Но главное другое.

Может быть простой процесс. Мерным стаканчиком отмерили и налили ровно пол-литра, цена за пол-литра крупно написана на стене. Продают три сорта пива – на стене крупно написано три цифры. Всё!

А можно сделать карусель из быстрых манипуляций, сложных вычислений и рандомных чисел. На весах каждый раз высвечивается разное число (вес бокала с пивом), из которого надо вычитать какие-то другие числа (вес стакана) и на что-то перемножать (цена пива).

✔️И всё это вокруг уже «тёпленького» и уставшего за рабочий день мужика.

✔️Вокруг которого уже такие же поддатые товарищи («Петрович ну ты чё как баба за каждую копейку удавишься»).

✔️К тому же, не хочу никого обижать, но среднестатистический клиент «разливаек на районе» вряд ли с детства увлекался логарифмами и перемножением в уме больших чисел.

В такой ситуации обсчитать пьяненького посетителя – это раз плюнуть.

Ни в коем случае не хочу бросить тень на уважаемый бар в городе Билибино – уверен, это не их случай.

Но в тысячах наливаек по всей Необъятной дело порой обстоит именно так.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

День международной женской солидарности уже прошел, но чествовать выдающихся женщин можно и нужно в любой день. Поэтому мы продолжаем традицию рассказывать о замечательных исследовательницах, которые внесли выдающийся вклад в развитие городской антропологии.

Сегодня речь пойдет о Лейт Маллингс (1945-2020), ученой, которая ввела в научный оборот термин "Синдром Соджорнер" и стала символом антропологической борьбы с расизмом и неравенством в современном обществе.

В городской антропологии она известна прежде всего как редактор-составитель сборника научных статей "Cities of the United States: Studies in Urban Anthropology" (1987), который стал одной из первых книг, посвященных антропологическому изучению города. Открывает сборник программная статья Лейт Маллингс "Городская антропология и города США", где она кратко описывает историю развития этой субдисциплины с 1960-х годов, предсказывает бурный рост прикладных антропологических исследований и выделяет проблему социального неравенства как ключевую для дальнейших исследований в городах: "Антропология городской Америки в следующую эпоху будет развиваться в контексте растущего неравенства между богатыми и бедными, между американцами европейского происхождения и цветными". Собственно, отчаянной борьбе с несправедливостью и неравенством Лейт посвятила всю свою научную карьеру.

Лейт Маллингс родилась в 1945 г. на Ямайке, но в три года оказалась с родителями в Нью-Йорке. Ее семья жила небогато: отец был бухгалтером, а мать - медсестрой в местной больнице. В 16 лет Лейт тоже решила учиться на медсестру, но во время обучения случилась встреча, которая перевернула ее жизнь. В рамках образовательной программы будущим медсестрам читали курс "Введение в антропологию", и преподавателем оказалась Хортенс Паудермейкер, ученица Бронислава Малиновского, которая за 10 лет до этого прославилась новаторской монографией "Голливуд, фабрика грез. Антрополог исследует кинематографистов" (1950). Лейт Маллингс так прониклась курсом, что, отучившись на медсестру, поступила в 1966 г. в Чикагский университет на антропологию.

Среди антропологов Чикагского университета тогда в моде были Клиффорд Гирц и его интерпретация культурных символов, но Лейт куда больше увлекала бурная общественно-политическая жизнь 1960-х: она умудрялась не только сдавать экзамены и писать диссертацию, но и параллельно посещать уличные митинги и марксистские кружки, а также как медсестра оказывать первую помощь протестующим, раненным полицией.

Диссертацию она защитила в 1975 г. по полевым материалам, собранным в городах Ганы, где она изучала медицинские и "народные" практики, связанные с лечением ментальных расстройств. Позже про это будет ее первая монография "Therapy, Ideology, and Social Change: Mental Healing in Urban Ghana" (1984). С 1983 г. Лейт начинает работать в Городском университете Нью-Йорка, а ее главным предметом научного интереса становится жизнь черных районов американских мегаполисов на стыке городской и медицинской антропологий.

Самую громкую славу ей принес The Harlem Birth Right Project (1993–1997), когда она с коллегами изучала социальные причины высокой младенческой смертности в Гарлеме. Исследовав, с какими трудностями сталкиваются черные жительницы неблагополучного Гарлема на пути к материнству, команда сделала однозначный вывод, что именно социальное неравенство и расизм приводят к рекордной для Нью-Йорка младенческой смертности. Как писала Лейт в работе на эту тему, "хотя раса может не являться биологической категорией, расизм имеет биологические последствия".

Впрочем, в работе нашлось место и сдержанному оптимизму: исследование показало, что черные женщины в бедных районах склонны к развитию сетей поддержки и взаимопомощи; именно это явление Лейт Маллингс предложила назвать "Синдромом Соджорнер" в честь черной активистки Соджорнер Трут (1797-1883), ставшей иконой борьбы за права женщин в середине XIX века. В 2001 г. вышла монография "Stress and Resilience: The Social Context of Reproduction in Central Harlem" по итогам этого исследовательского проекта.

Лейт Маллингс - яркий пример исследовательницы-активистки, которая горячо верила в то, что антропология может менять мир к лучшему. Сформировавшись как личность в бурные протестные 1960-е (убийство Мартина Лютера Кинга, протесты против войны во Вьетнаме, "Черные пантеры", студенческие волнения), она пронесла этот заряд энергии через всю свою жизнь, совмещая успешную научную деятельность с политическим активизмом.

Самая знаменитая и цитируемая статья Лейт Маллингс называется "Interrogating Racism: Toward an Antiracist Anthropology" (2005), это и вдумчивое исследование самого социального представления о расизме (с четко артикулированной его связью с развитием антропологии), и анализ современных форм расизма, и программа на будущее для антропологии.

В 2011-2013 гг. Лейт Маллингс была президентом Американской антропологической ассоциации (AAA), ее предшественницами на этом посту были Луиз Ламфер (1999-2001) и Сета Лоу (2007-2009). Завершая свой двухлетний президентский срок, она выступила на очередном съезде AAA с программной речью "Anthropology Matters" ("Антропология имеет значение"). На YouTube есть запись этого выступления, оно очень трогательное, вдохновляющее и живое. А еще там Лейт Маллингс в начале доклада очень забавно путает слова "presidency" и "pregnancy", причем сама же смеется над своей оговоркой.

В декабре 2020 года Лейт в возрасте 75 лет скончалась от рака, но за прошедшие годы популярность ее идей продолжает стремительно расти. Журнал "Medical Anthropology Quarterly" в 2021 году выпустил тематический номер про концепцию "Синдрома Соджорнер", а группа ученых-активистов в Йельском университете объединилась в научную "Лейт Лабораторию".

Неравенства, несправедливости и расизма в мире всё так же много. Но нет повода отчаиваться. Ведь помните: антропология имеет значение.

Хотите узнать, как современные архитекторы понимают и используют понятие "локальная идентичность", почему этот термин в последние годы стал таким популярным в среде планировщиков, и как так вышло, что каждый понимает под ним что-то своё?

Ответы на эти вопросы обещают дать на очередном заседании научного семинара «Антропология города и городской фольклор».

В среду 13 марта 2024 года в 18:00 на факультете антропологии ЕУ СПб в гибридном формате (оффлайн/онлайн) с докладом «Обогащение территории: концепт идентичности в архитектурно-градостроительной практике» выступит магистрант факультета антропологии Гавриил Малышев, автор отличнейшего телеграм-канала про антропологию архитектуры "Воздушные избы" @archizba.

В последние годы концепт идентичности прочно закрепился в российском архитектурном лексиконе. Без его использования не обходится ни одно крупное публичное мероприятие в этой сфере, встречается он и в научных трудах архитектурной теории, и в текстах проектных альбомов. Более того, этот концепт проник и в язык власти в области городского планирования, став уже не просто элементом архитектурного дискурса, но также и инструментом градостроительной политики и практики.

Однако при такой популярности этот концепт поражает своей многозначностью: речь может идти и о чувстве сопричастности горожанина, и о собирательном образе города, о контекстуальности и традиционности здания, или наоборот, об уникальности и самобытности.

Почему же эта запутанная категория оказалась такой востребованной у архитекторов и градостроителей? Зачем она вообще им нужна? Об этом и пойдет речь в докладе.

Рассмотрев историю проникновения концепта идентичности в дискурс архитекторов и урбанистов, пронаблюдав за работой архитектурного бюро, проведя серию интервью с проектировщиками и планировщиками, Гавриил Малышев постарался понять, какими функциями он обладает и какой набор значений несет.

Семинар пройдет очно в 217 аудитории и онлайн в Zoom. Для участия в любом из этих форматов надо заранее зарегистрироваться на Timepad.

Напоминаем, что в четверг 14 марта в 19.00 в Центре Гиляровского в Москве состоится презентация монографии Сеты Лоу «Пространственное воплощение культуры: Этнография пространства и места», которая недавно вышла в издательстве "Новое литературное обозрение" и которая является за последние годы самой важной книгой по городской антропологии, изданной на русском языке.

Участниками презентации станут как люди, имеющие непосредственное отношение к выходу книги (переводчик Николай Проценко и научный редактор Федор Веселов), так и горячие популяризаторы научного творчества Сеты Лоу (то есть мы: городские антропологи и авторы телеграм-канала "Антрополог на районе" Михаил Алексеевский и Дарья Радченко). Модерировать дискуссию будет научный сотрудник Музея Москвы Антон Кальгаев.

На днях стало известно, что по техническим причинам не получится организовать прямую онлайн-трансляцию мероприятия, но кажется, что это даже в чем-то прибавит ему камерности и душевности. Все, кто лично придет в Центр Гиляровского, смогут в теплой компании обсудить идеи Сеты Лоу и значение ее книги для человечества для антропологии и урбанистики. А ещё прямо на презентации можно будет купить саму монографию (и другие интересные издания) в книжном магазине "Порядок слов", который находится там же в Центре Гиляровского (метро Охотный ряд, Чеховская, Столешников пер. 9, стр. 5).

А ещё презентация пройдет прямо в день рождения Сеты Лоу, так что самые горячие фанаты ее научного творчества могут после мероприятия это событие как-то отметить, например, записать ей свои видео-поздравления.

Вход на презентацию свободный, но организаторы настоятельно просят предварительно зарегистрироваться, чтобы можно было понять, сколько стульев ставить.

P.S. Хотя прямой трансляции не будет, видеосъёмку организуют, поэтому чуть позже можно будет посмотреть презентацию в записи. Мы обязательно сообщим, когда она появится.

P.P.S. Санкт-Петербургу приготовиться.

​​Вчера был на антропологическом семинаре, где Гавриил Малышев презентовал доклад «Обогащение территории: концепт идентичности в архитектурно-градостроительной практике». Мне очень понравился тейк про то, что обращение к концепту идентичности в современном российском архитектурном проектировании связано с новой профессиональной неопределённостью и пересборкой практики.

Идея в том, что еще где-то лет двадцать-двадцать пять назад от архитектора не требовалось оперировать социологическими и антропологическими данными. Некоторые отдельные личности к ним обращались, но это ни в коем случае не было мейнстримом. Архитектор создавал свой проект опираясь на личный опыт и собственное восприятие, ограниченные санитарными и строительными нормами, а также представлением заказчика о прекрасном.

Но мир изменился. Сейчас мы живём в реальности, пуcть и несколько искаженной, о которой мечтали урбанисты-романтики и урбанисты-дельцы начала 10ых годов. А это реальность, в которой урбанистические проекты требуют того, что мы можем назвать междисциплинарным подходом. Это, разумеется, большое обещание и большая скидка, но давайте для простоты его так называть.

Архитектор либо сам заинтересован, либо вынужден (разницы как ни странно нет) вести диалог с экологами, социологами, антропологами и представителями других специальностей по вопросам архитектурного проектирования. Архитектор уже не может своевольно решать что и как ему спроектировать. Он должен разместить свою работу в более широкий контекст, говоря с экологами и социологами на одном языке.

И тут-то как раз возникает концепт идентичности, который вроде как размещает говорящего про идентичность в поле общественных наук и помогает выстраивать эту самую условную междисциплинарность. Но ввиду своей размытости на самом деле этого не делает. Просто сейчас есть профессиональный консенсус что он вроде как так делает.

В реальности же, мне как социологу города видится большой ошибкой в каждом проекте искать идентичность и отражать идентичность. Иногда при проектировании общественных пространств нужно просто, как говорит Александр Антонов "прибрать срач". И никакой идентичности для этого не нужно.

Но беда в том, что логика современной практики подразумевает, что каждое пространство должно быть знаковым. И для этого как раз и выстраивается история с идентичностью. Раз уж мы пригнали на работу междисциплинарную команду, то и результат должен быть соответствующего масштаба. Но реальность в том, что каждое пространство в городе не может быть знаковым. Оно может быть просто аккуратным и удобным. Без какой-то большой идеи.

И этого не стоит забывать в погоне за идентичностью.

#социологиягорода #благоустройство #городскаясреда

В газете "Амурская правда" на днях вышла статья с искрометным названием "Бинокль и слежка за Китаем: Приключения французского антрополога в Благовещенске". В ней рассказывается история молодого французского исследователя Романа Грэссо, который решил сделать антропологическое исследование на границе России и Китая в русле border studies и начал с того, что на несколько месяцев поехал в поле в приграничный Благовещенск, чтобы потом (в середине весны) поехать таким же образом исследовать китайский город Хэйхэ, расположенный напротив Благовещенска на другом берегу Амура.

Изначально Роман хотел в качестве главной темы своего исследования выбрать тему приграничной торговли чаем (как производится китайский чай, как попадает в Россию, как его покупают и пьют жители Благовещенска), но в процессе полевой работы переключился на тему трансграничного транспортного сообщения, особое внимание уделяя канатной дороге между Китаем и Россией, которая сейчас строится через Амур. Он даже купил на Авито большой бинокль, чтобы наблюдать за тем, как идёт строительство (но старался пользоваться им осторожно, чтобы не прослыть шпионом).

В статье мало уделяется внимания антропологической стороне поездки Романа. Там больше про впечатления от России, разницу менталитетов и т.п. Однако куда больше информации про научную сторону поездки можно получить из полевых дневников Романа Грэссо, которые он все эти месяцы вел в специальном телеграм-канале "Рома 'в' восток". Все тексты там на английском и французском языках, но тех, кто ими владеет, ждёт настоящий подарок - увлекательнейшие истории о приключениях Ромы в России и одновременно интересная рефлексия антрополога по поводу поля в России в условиях языкового барьера (русский язык Роман не успел выучить, хотя начал).

Ну и конечно там куча полевых наблюдений и баек, например, про эмоциональные взаимоотношения с Андреем, немолодым соседом по хостелу:

Andreï (old) is smiling, happy vibe, calls me "brother" and offers chocolate. It's nice, but suspect at the same time.
He is obviously drunk.

Триумфальная серия презентаций русского издания книги Сеты Лоу «Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места», как и было анонсировано, завершается в Санкт-Петербурге.

В четверг 28 марта 2024 года питерская версия презентации пройдет на факультете антропологии ЕУ СПб в рамках очередного заседания семинара «Антропология города и городской фольклор».

Напоминаем, что перевод важнейшей теоретической книги последнего десятилетия по городской антропологии, впервые опубликованной в 2017 году, подготовило издательство «Новое литературное обозрение». Книга вышла в серии Studia Urbanica в 2024 году.

В презентации в очном и дистанционном формате примут участие:

Михаил Алексеевский — антрополог, руководитель Центра городской антропологии;
Федор Веселов — антрополог, социолог, научный редактор книги, аффилированный научный сотрудник Университета Джорджа Вашингтона;
Олег Паченков — социолог, урбанист, редактор серии Studia Urbanica, приглашенный исследователь в Центре городских исследований Георга Зиммеля (GSZ), Гумбольдтский университет в Берлине;
Ирина Прус — антрополог, аспирантка факультета антропологии Европейского университета в СПб.

Модератор: Михаил Лурье — антрополог, фольклорист, доцент Европейского университета в СПб.

Семинар состоится очно и онлайн. Для участия в любом из этих форматов зарегистрируйтесь на Timepad. В Европейском университете действует пропускной режим. При регистрации на мероприятие очным посетителям просим указывать ФИО как в паспорте, а также брать с собой документы, удостоверяющие личность.

Кстати, поступила информация, что на презентации издательство НЛО будет распространять промокод на скидку при покупке этой книги. Так что, если вы ещё не успели купить монографию, есть возможность сэкономить.

На фото: Невероятные приключения С. Лоу в России. Если верить новости о презентации книги "Пространственное воплощение культуры" в Шанинке, закончилось всё тем, что Лоу села... 🤷‍♂

Ещё только заканчивается март, а уже появилась монография, которая претендует на статус "Лучшей книги по цифровой антропологии 2024 года". Речь идёт о работе Лизы Мессери "В стране нереального: виртуальная и другие реальности в Лос-Анджелесе", которая вышла в свет буквально пару недель назад.

Сейчас Лиза Мессери работает на факультете антропологии Йельского университета, но заканчивала она MIT, причем училась там не только на антрополога, но и на... инженера в авиакосмической отрасли. Предыдущая ее книга была про то, как учёные и инженеры воображают и моделируют жизнь на других планетах. Теперь же она занялась антропологией виртуальной реальности (VR).

До недавнего времени виртуальная реальность воспринималась скорее как эскапистская технология, позволяющая сбежать из унылой повседневности в иные волшебные миры, став, скажем, космическим пиратом или каким-нибудь эльфом. Однако в середине 2010-х годов среди энтузиастов VR возникла идея, что это технология может работать как "машина эмпатии", когда шлем виртуальной реальности даёт тебе возможность почувствовать себя не фантастическим существом, а, например, сирийским мигрантом в лагере для беженцев.

Лиза Мессери целый год проводила полевое исследование в нескольких компаниях, занимающихся подобными социальными VR-проектами. Например, одна такая компания предлагала сиделкам в домах престарелых с помощью VR-технологии почувствовать себя "в шкуре" своих подопечных, чтобы лучше понимать их проблемы.

Хотя герои книги, энтузиасты VR, полны оптимизма и желания менять мир к лучшему, Лиза убедительно показывает, как проблемы и противоречия "реального" мира проникают в мир виртуальный и приводят к неоднозначным результатам, порой жёстко дискредитирующим изначальную идею.

Первые 50 страниц книги можно бесплатно скачать на сайте издательства. Ещё отдельные фрагменты доступны на Google Books, но кажется, что эту книгу стоит купить и прочитать целиком. С большой вероятностью это новая классика цифровой антропологии.

Кстати, в 2020 году, когда весь мир охватила пандемия ковида, а Лиза Мессери активно писала свою книгу про виртуальную реальность, она приняла участие в открытом диалоге "Антрополог спрашивает антрополога", которую организовал Институт Стрелка в рамках своей публичной программы.

Собственно, спрашивала антрополога Лизу Мессери о ее исследованиях цифровой антрополог Дарья Радченко. И там Лиза довольно любопытные вещи рассказывает как про проекты в виртуальной реальности, которая она изучала в Лос-Анджелесе, так и про другие свои исследования.

Запись этой дискуссии с подключаемым синхронным русским переводом доступна на YouTube.

«Чужая» история как городская память

Практики коммеморации в современном городе – явление весьма мозаичное не только с точки зрения пространства, но и с позиции времени. Недавно в журнале Этнографическое обозрение вышла статья антропологини Дарьи Радченко о границах памяти в городе Советск (Тильзит) Калининградской области. Описывая случай бывшего немецкого, а теперь российского города, исследовательница показывает, как коллективная память горожан может включать «чужие» исторические нарративы и «места памяти».

После ВОВ в Советске реализовывалось несколько политик памяти: сначала символическая трансформация территории с отказом от всего немецкого, но с 2000-х гг. последовали две противоположные тенденции – «борьба с германизацией» как борьба с возможным региональным сепаратизмом, при одновременном восстановлении немецкого наследия для привлечения туристов. Однако процесс «дегерманизации» был в какой-то степени утопичен, поскольку испытывал серьезное сопротивление сохранившейся немецкой городской материальности.

Сейчас в Советске сложились три группы нарративов о прошлом города: 1) «память учебника» из официального исторического дискурса; 2) «фантомная память» из сконструированных «воспоминаний» о немецкой довоенной истории; 3) «биографическая память» из практик личного взаимодействия с немецкой материальностью – домами, вещами и тд. Радченко называет жителей Советска «темпонавтами», такими проводниками, легко перемещающимися между немецким прошлым и российским настоящим и извлекающими из этого прибыль. Но темпоральное перемещение умеют осуществлять не все, а только те, кто обладает навыком распознавания элементов прошлого в городской повседневности.

Эти темпонавты создают мифологему «золотого века» города, который был утрачен, и ностальгию по «воображаемым немцам», которых современные  жители Советска никогда не видели. «Чужая» история стала частью своей городской идентичности, как коллективной, так и личной.

P.S. Маркер такой идентичности Советска/Тильзита – лось Густав.

Молодежная ассоциация свободных антропологических исследований (сокращённо - МАСАИ) в субботу 6 апреля в 16:00 проводит в Москве в Российской государственной библиотеке для молодежи необычное мероприятие, которое будет называться «Неформальная» встреча.

Неформальной она будет по нескольким причинам.

Во-первых, там пойдет речь о современных "неформалах". Организаторы предлагают всем желающим поговорить о субкультурах в современном мире и попытаться найти ответы на следующие вопросы:

- Как и где проводит свободное время неформальная молодёжь сегодня, когда главное пространство для общения по интересам — интернет?

- Насколько сильно альтернативный стиль влияет на модные тенденции XXI века?

- Что такое «эстетики» и почему они стремительно набирают популярность?

Во-вторых, затравочную вступительную лекцию на встрече в своем фирменном разнузданном стиле прочтет молодой исследователь из Центра социальной антропологии РГГУ Иван Сапогов, который расскажет о собственном опыте полевых исследований в субкультурной среде. Те, кто слышал хотя бы одно его выступление про молодежные тусовки, собиравшиеся недалеко от станции метро Китай-город (КГ), знают, что полевой материал там исключительно смачный и действительно очень... хммм... неформальный. Пара региональных университетов даже отказывала автору в публикации статей и тезисов по этому полю, намекая, что для них это чересчур.

Наконец, организаторы встречи хотят провести ее в новом неформальном интерактивном формате — после вводной лекции будет большое свободное обсуждение про неформалов в современном мире, где любой желающий может поделиться мыслями или воспоминаниями на эту тему. Что из этого получится, пока непонятно, но должно быть интересно.

Мероприятие полностью пройдет в теплом ламповом оффлайн-формате. Вход свободный, и даже предварительная регистрация не нужна. Адрес библиотеки: ул. Б. Черкизовская, дом 4, корп. 1, зал "101 точка чтения".

На фото: Слайд из презентации "Неформалы: за и против" для классного часа в одной из школ города Усолье Пермского края.