من اراد أن يطرد الهم عنه
ويزيل الكرب من قلبه ويختفي الضيق من صدره من شي لم يدركه أو بلى حل به ... فليجعل الله مقصده ورضاه غايته حينها لن يهتم لضر مسه أو خير فاته.
فكل شي عدا الله لاقيمة له ....

🍃 لا تغتر بظالم يدّعي أنه مظلوم .*
🍃قال ابن حزم الأندلسي - رحمه الله
🍃《 ينبغي للعاقل أن لا يحكم بما يبدو له من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وكثرة تلومه وتقلبه وبكائه ،
🍃 فقد وقفت من بعض من يفعل هذا على يقين أنه الظالم 》.*
🍃[ الأخلاق والسير (٤٠٥/١) ]|

قال أبوالعباس القرطبي رحمه الله:
والحِكمَةُ عند العرب: ما منَعَ من الجهل والجفاء، والحكيم: مَن منعهُ عقلُهُ وحِلمُهُ من الجهل؛ حكاه ابنُ عَرَفة، وهو مأخوذٌ من حَكَمَةِ الدابَّة، وهي الحديدةُ التي في اللجام، سُمِّيَت بذلك؛ لأنّها تمنعها.
وهذه الأحرف ح ك م حيثما تَصَرَّفَت فيها معنى المَنع، قال الشاعر:
أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحكِموا سُفَهَاءَكُم ... إِنِّي خَشِيتُ عَلَيكُم أن أَغضَبَا .
وقيل في قوله تعالى: يُؤتِي الحِكمَةَ مَن يَشَاءُ: إنَّها الإصابةُ في القولِ والفهم؛ قال مالك: الحِكمةُ الفِقهُ في الدين.
المفهم (٢٤٠/١)

عن هشام بن حسان، قلت للحسن - البصري -: إني أتعلم القرآن، وإن أمي تنتظرني بالعشاء.
فقال الحسن: " تعش العشاء مع أمك، تقر به عينها، أحب إلي من حجة تحجها تطوعا " .
📌البر والصلة لابن الجوزي

كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله: " أن لا تعاقب عند غضبك، وإذا غضبت على رجل فاحبسه، فإذا ‌سكن ‌غضبك ‌فأخرجه ‌فعاقبه على قدر ذنبه، ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا ".
وكان زياد إذا أغضبه رجل حبسه ثلاثة أيام ثم دعا به، فإن رأى عقوبة عاقبه وقال: " إنما منعني من عقوبته أول يوم مخافة أن أكون عاقبته للغضب ". فإن لم ير عقوبة خلّى سبيله .
📚التذكرة الحمدونية (1/ 329)

📂 قَالَ سُفيَان الثَورِي - رَحِمَهُ اللَّهِ - لِأصحَابِّهِ :
|[ لَو كَان يَجلِسُ مَعكُم مَن يَرفَعُ الحَدِيثَ إلى السُلطَـانَ ، أكُنتُم تتَكلمُونَ بِشَيءٍ يُغضِبُّـهُ ؟
قَالوا : لا.
قَال : فَإنَّ مَعكُم مَن يَرفَعُ الحَدِيثَ إلى اللَّهِ ( يعني : المَلائِكة ).|]
📓 [ التَبصِرَة || ٢ / ٢٣٧ ]

📂 قال ابن حزم رحمه الله :
|[ " *لو لم يكن من فضل العلم* *إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك* ، *وأن العلماء يحبونك ويكرمونك* ؛ *لكان ذلك سببا إلى وجوب طلبه* ، *فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة*. " |]
📓 [ الأخلاق والسير (٢١) ]

‌‎#فوائد

‎#ثمن_الحب_في_الله :

حوارات الالباني مع طلابه عجيبه وشيقة ...

سائل : الذي يحب في الله يجب أن يقول له أحبك في الله ؟

الشيخ الألباني : نعم ... ولكن الحب في الله له ثمن باهظ ، قَـلّ من يدفعه

أتدرون ما هو ثمن الحب في الله ؟

هل أحد منكم يعرف الثمن ؟

من يعرف يعطينا الجواب ...

أحد الحضور :
يقول رسول الله صل الله عليه وسلم "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ... منهم رجلا تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا على ذلك

الشيخ الألباني :
هذ كلام صحيح في نفسه ... ولكن ليس جواباً للسؤال ، هذا تعريف للحب في الله تقريباً وليس بتعريف كامل

أنا سؤالي ما الثمن الذي ينبغي أن يدفعه المتحابان في الله أحدهما للآخر ... ولا أعني الأجر الأخروي

أريد أن أقول من السؤال ... ما هو الدليل العملي على الحب في الله بين اثنين متحابين ؟

فقد يكون رجلان متحابان ، ولكن تحاببهما شكلي ، وما هو حقيقي ... فما الدليل على الحب الحقيقي ؟

أحد الحضور :
" أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه "

الشيخ الألباني :
هذا صفة الحب أو بعض صفات الحب ...

أحد الحضور :
قال تعالى (( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ))
[ آل عمران 31]

الشيخ الألباني :
هذا جواب صحيح لسؤال آخر ...

أحد الحضور :
الجواب قد يكون في الحديث الصحيح " ثلاث من كن فيه وجد في حلاوة الإيمان " .... من ضمنه الذين تحابا في الله

الشيخ الألباني :
هذا أثر المحبة في الله ... ما هو : حلاوة يجدها في قلبه

أحد الحضور :
قال تعالى : (( وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ))

الشيخ الألباني:
أحسنت ... هذا هو الجواب

وشرح هذا إذا كنتُ أنا أحبك في الله فعلاً تابعتك بالنصيحة ، كذلك أنت تقابلني بالمثل ، ولذلك فهذه المتابعة في النصيحة قليلة جداً بين المدعين الحب في الله ، الحب هذا قد يكون فيه شيء من الإخلاص ، ولكن ما هو كامل ، وذلك لأن كل واحد منا يراعي الآخر ، يخاف يزعل ، يخاف يشرد ... إلى آخره

ومن هنا الحب في الله ثمنه أن يخلص كل منا للآخر ... وذلك بالمناصحة ، يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر دائماً وأبداً فهو له في نصحه أتبع له من ظله

ولذلك صح أنه كان من دأب الصحابة حينما يتفرقون أن يقرأ أحدهما على الآخر (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر ))

[ الحاوي من فتاوى الألباني ص 165 - 166]

🍃خير لك أن تنسى إحسانك
🍃قال العلاّمة ابن سعدي رَحِمَهُ الله تعالى في قوله تعالى: { وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِر }:
🍃أي : لا تمنُن على الناس بما أسديت إليهم من النعم الدينية والدنيوية،
🍃فتتكثر بتلك المنة، وترى لك عليهم بإحسانك المنة،
🍃بل أحسن إلى الناس مهما أمكنك، وانس [عندهم] إحسانك،
🍃ولا تطلب أجره إلا من الله تعالى واجعل من أحسنت إليه وغيره على حد سواء
🍃ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ"❪٨٩٥❫.

أنشد يَحْيَى بْن معين:
‏المال يذهب حله وحرامه ... طرًّا ويبقى فِي غدٍ آثامُهُ
‏لَيْسَ التقي بِمتق لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه
‏ويطيب ما تحوى وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه
‏نَطق النَّبِيّ لنا بِهِ عَن ربه ... فعلى النَّبِيّ صلاته وسلامه
‏[تاريخ بغداد]

سئل سفيان الثوري عن الورع فأنشد:
إني وجدت فلا تظنوا غيره ... هذا التورع عند هذا الدرهم
فإذا قدرت عليه ثم تركته ... فاعلم بأن هناك تقوى المسلم
‏📚مختصر شعب الإيمان للقزويني

📕ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ📗

1️⃣ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ». أورده الآجري في "فرض طلب العلم" رقم (١٩)

2️⃣ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ.
أخرجه ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺭ" كما في "الدر المنثور" (١٢٣/٢)

3️⃣ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﺘﺢ الله ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١٦٣/٦)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣٠/٣٧-٢٣١)

4️⃣ ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻴﻞ بن عياض: ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ.
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤١٤/٤٨)

5️⃣ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﺭ. أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٢٧/٤٩)

6️⃣ قال الإمام الآجري: اﻋﻠﻢ ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮاﺩﻩ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻔﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺧﻮﻓﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ.  "فرض طلب العلم" (ص:٩٤)

📘 إرشاد الناظر إلى ما جاء عن سلفنا الصالح من الأشباه والنظائر

📝

‏قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله .
فإذا جاء إبليس؛ فقال: كَم تدعوهُ ولا ترى إجابة!
فقُل: أنا أتعبّدُ بالدُّعاء.
صيد الخاطر (ص222)

ينبغي لمن لا يصبر على حر الشمس في الدنيا أن يجتنب من الأعمال ما يستوجب صاحبه به دخول النار، فإنه لا قوة لأحد عليها ولا صبر.
قال قتادة وقد ذكر شراب أهل جهنم، وهو ما يسيل من صديدهم من الجلد واللحم، فقال: هل لكم بهذا يدان أم لكم عليه صبر؟ طاعة الله أهون عليكم يا قوم! فأطيعوا الله ورسوله.
(لطائف المعارف لابن رجب).

• عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال:
إنَّ أهل النار قال بعضُهم لبعضٍ: تعالوا نبكي ونتَضَرَّعُ إلى الله، فإنّما أدرك أهلُ الجنةِ الجنةَ ببكائهم وتضرُّعِهم إلى الله. فبَكَوا، فلمّا رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: تعالَوْا نصبرْ، فإنّما أدرك أهلُ الجنةِ الجنةَ بالصبر. فصبرُوا صبرًا لم يُرَ مثلُه، فلم ينفعهم ذلك. فعند ذلك قالوا: ﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾ (أخرجه الطبري).
• عن زيد بن أسلم، في قوله: ﴿سواءٌ علينا أجزعنا أمْ صبرْنا﴾، قال: جزِعُوا مائة سنةٍ، وصبرُوا مائة سنةٍ. (أخرجه ابن أبي حاتم).

قال أبوعبدالله القرطبي رحمه الله:
قال علماؤنا رحمة الله عليهم: قوله عليه السلام: أكثِرُوا ذكرَ هادِمِ اللذَّاتِ الموت كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وأبلغ في الموعظة فإن من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص عليه لذته الحاضرة، ومنعه من تمنيها في المستقبل وزهده فيما كان منها يؤمل، ولكن النفوس الراكدة، والقلوب الغافلة تحتاج إلى تطويل الوعاظ، وتزويق الألفاظ، وإلا ففي قوله عليه الصلاة والسلام: «أكثِرُوا ذكرَ هادِمِ اللذَّاتِ» مع قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}[ال عمران:١٨٥] ما يكفي السامع له، ويشغل الناظر فيه…
التذكرة (١٢).

قال القرطبي رحمه الله:
وأما مريم عليها السلام فإنما تمنت الموت لوجهين:
أحدهما: أنها خافت أن يظن بها السوء في دينها وتعير، فيفتنها ذلك.
الثاني: لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والزور، والنسبة إلى الزنا، وذلك مهلك لهم. والله أعلم.
التذكرة (٩)

قال الله تعالى:(فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا) [مريم:٢٣].
قال ابن كثير رحمه الله:
فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة، فإنها عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد، ولا يصدقونها في خبرها، وبعدما كانت عندهم عابدة ناسكة، تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية…
تفسير ابن كثير (٢٢٣/

قال ابن الجوزي رحمه الله:
فصل: [ذِكرُ أثلاث القرآن]
وأما الأثلاث:
فالثلث الأول رأس اثنين وتسعين من التوبة، قوله: (أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ).
والثلث الثاني رأس خمس وأربعين من العنكبوت: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ).
والثلث الثالث آخر القرآن.
فنون الأفنان (٧٢).

قال ابن الجوزي رحمه الله:
باب ذكر أجزاء القران
القرآن نصفان:
النصف الْأُول عند قوله: (لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا) [الكهف:٧٤].
فالنون والكاف من النصف الأول، والراء والألف من النصف الثاني.
فنون الأفنان(٧٢).