🔺 نوروز در ادب عربی!

آوازه نوروز، این کهن آیین باستانی، فراتر از حوزه تمدنی تاریخی ایران و در پهنای گیتی است. در ادبیات عرب جایگاهی نکو دارد و شاعران نامدار عرب آن را ستوده و در وصفش چنان گفته‌اند که گویی رسمی کهن در میان مردمان عرب بوده است.
ابو طیب متنبی در قصیده‌ای نوروز را روز زایش شادی و سرور می‌داند که تمام روزهای سال بر آن رشک و حسرت می‌برند.

متنبی می‌گوید:
جَاءَ نَـيرُوزُنَا وَأنتَ مُرَادُهْ
وَوَرَتْ بالـذي أرَادَ زِنادُهْ
نوروز ما آمد و تو مقصود و مرادش هستی
نوروز به خواسته‌اش یعنی وصال تو رسید
نحنُ فـي أرْضِ فـارِسٍ فـي سُـرُورٍ
ذا الصّـبَـاحُ الـــذي نـــرَى مـيــلادُهْ
ما در سرزمین ایران در جشن و سروریم
در بامدادی که شادی در آن متولد شده است
عَظّمَـتْـهُ مَمَـالِـكُ الـفُـرْسِ حـتــى
كُـــــلُّ أيّـــــامِ عَــامِـــهِ حُــسّـــادُهْ
همه بلاد فارس چنان نوروز را گرامی‌ دارند
که همه روزهای سال به آن رشک می‌برند

ابونواس دیگر شاعر بزرگ عرب می‌گوید:
يُباكِرُنا النَوروزُ في غَلَسِ الدُجى
بِنَورٍ عَلى الأَغصانِ كَالأَنجُمِ الزُهرِ
پگاه نوروز از دل تاریکی آخر شب بر ما دمید
و نور بر بلندای شاخساران همچون ستارگان درخشان تابید

ویا بحتری دیگر شاعر عرب می‌سراید:
أتَاكَ الرّبيعُ الطّلقُ يَختالُ ضَاحِكا
منَ الحُسنِ حتّى كادَ أنْ يَتَكَلّمَا
بهار با انبساط خاطر و گشادرویی، خندان آمد
چنان زیبا و جلوه‌گر است که نزدیک است لب به سخن گشاید
وَقَد نَبّهَ النّوْرُوزُ في غَلَسِ الدّجَى
أوائِلَ وَرْدٍ كُنّ بالأمْسِ نُوَّمَا
نوروز از دل تاریکی شب برآمده است
تا گل‌های به خواب رفته دیروز را بیدار کند

و احمد شوقی در قصیده‌ای به نعت نوروز پرداخته که در مطلعش آمده است:
آذارُ أَقبَلَ قُم بِنا يا صاحِ
حَيِّ الرَبيعَ حَديقَةَ الأَرواحِ
ماه آذار (فروردین) فرا رسید، برخیز ای همدم من
با ما به بهار که باغ جان‌هاست سلام کن

برآمد باد صبح و بوی نوروز
به کام دوستان و بخت پیروز
مبارک بادت این سال و همه سال
همایون بادت این روز و همه روز

#صابر_گل_عنبری
@Sgolanbari

ابراز نگرانی جمعی از نواندیشان دینی نسبت به وضعیت سلامت دکتر صدیقه وسمقی
 
ما خواهان آزادی بی قید وشرط خانم وسمقی هستیم
 
 
ما امضاکنندگان این نامه دستگیری خانم دکتر صدیقه وسمقی، استاد بازنشسته‌ی دانشگاه، شاعر، اسلام‌پژوه، روشنفکر و منتقد سیاسی را محکوم می‌کنیم. خانم وسمقی به شکل غیر قانونی و با یورش به خانه‌اش دستگیر شده است. او علاوه بر مشکل شدید بینایی از بیماری‌های دیگری رنج می‌برد و نیازمند مراقبت مستمرّ پزشکی است.
 
صدیقه وسمقی کاری غیر از حق‌گویی و ستم‌ستیزی نکرده و جز به افضل الجهاد نپرداخته که همانا گفتن کلمه حق در برابر سلطان جائر است. قرآن از همگان می‌خواهد که در راه آزادی خلق از ستم مبارزه کنند: «و چرا در راه خدا و در راه [آزادسازی‌] مردان و زنان و کودکان مستضعفی کارزار نکنید که می‌گویند پروردگارا ما را از این شهری که اهلش ستمگرند خارج فرما و از سوی خویش برای ما یار و یاوری بگمار» (سوره‌ی نساء، آیه‌ی ۷۵). خانم وسمقی و همه‌ی آزادیخواهان شرافتمندی که در راه برابری و آزادی ایران تلاش می‌کنند در زمره‌ی کسانی هستند که به این ندای خداوند پاسخ مثبت داده‌اند.
 
ما ضمن ابراز نگرانی نسبت به وضع سلامت خانم وسمقی، که از حقوق اولیه‌ی پزشکی محروم شده، خواهان آزادی بی قید و شرط ایشان هستیم و نظام جمهوری اسلامی را مسئول هر مشکلی می‌دانیم که برای سلامت ایشان پدید آید.
 
محمدجواد اکبرین
حسن یوسفی اشکوری
عبدالعلی بازرگان
میثم بادامچی
رضا بهشتی معزّ
عبدالکریم سروش
سروش دباغ
احمد علوی
رضا علیجانی
حسن فرشتیان
رحمان لیوانی
داریوش محمدپور
ژیلا موحد شریعت‌پناهی
عبدالله ناصری طاهری
مهدی ممکن
یاسر میردامادی
محمدحسن یزدی‌زاده

📌 جمعی از نواندیشان دینی در بیانیه ای با نگرانی از وضعیت سلامت صدیقه وسمقی خواهان آزادی بی قید و شرط او شده اند. در بیانیه آنها آمده که خانم وسمقی به شکل غیرقانونی و با یورش به خانه اش بازداشت شده. در این گفت‌وگو در مورد وضعیت دستگیری و نگرانی از سلامت خانم وسمقی سخن گفتم. @YMirdamadi

اختفای الهی
ورونیکا وایدنر
ترجمه طه عبداللهی
انتشارات سروش، 1402

خرید آنلاین با 15% تخفیف:
https://www.iranketab.ir/book/134543-divine-hiddenness

حدود سه دهه‌ی پیش بود که فیلسوف دین کانادایی، جان شلنبرگ، برهان اختفا را طراحی کرد. برهان اختفا درپی نشان دادن تضاد لطف و مهربانی مطلق خدا، و وجود انسان‌های خداناباور است. از منظر شلنبرگ، اگر خداوند خیرخواه محض باشد، آنگاه می‌باید نسبت به انسان‌ها گشوده باشد، به دیگر سخن، می‌باید خود را به انسان‌ها بشناساند، تا از طریق شناخت‌ او به سعادت دست یابند. امّا انسان‌هایی در دنیا وجود دارند، که با وجود سعی و کوشش فراوان و مداقه در ادله اثبات وجود خدا، به خدا باور ندارند. و بنابراین ارتباطی هم با خدا ندارند، و در نتیجه از سعادت محروم هستند. بنابراین می‌توان چنین گفت که خدا خود را به ایشان نشناسانده، و بنابراین ایشان را عامدانه از سعادت محروم کرده است. و در نتیجه چنین خدایی دستکم مطلقا مهربان نیست.
ورونیکا وایدنر، فیلسوف دین آلمانی در این کتابچه برهان اختفا را به ایجاز تمام صورتبندی منطقی کرده است و انتقادات وارده به این برهان را نیز طرح کرده است. خانم وایدنر پیش از این کتاب دیگری نیز در باب این برهان منتشر کرده‌اند.
ورونیکا وایدنر، اختفای الهی، ترجمه طه عبداللهی، تهران: انتشارات سروش، 1402.

دین‌آنلاین برگزار می‌کند:
«قدر وحی»
شبانه‌های رمضانی قرآن‌پژوهان

⭕️ارش نراقی : ۱۰ فروردین
واقع‌گرایی و عدم واقع‌گرایی در فهم قرآن

⭕️احسان پشت مشهدی : ۱۱ فروردین
سیاق: کلید تفسیر قرآن

⭕️رضا بهشتی معز : ۱۳ فروردین
میشل وَلسان (Michel Vâlsan )
و نگاه صوفیانه به قرآن

⭕️سارا کشفی : ۱۴ فروردین
گفتگوی قرآن با ربّی‌های یهود و اناجیل؛ مطالعه‌ی موردی سوره‌ی مائده و برخی دیگر از آیات مرتبط

⭕️زهیر میرکریمی : ۱۶ فروردین
قرآن بدون وحی

⭕️یاسر میردامادی : ۱۸ فروردین
درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی

⭕️سیما عوض‌پور : ۲۰ فروردین
نگاه زنان مسلمان پیشرو به قرآن

⭕️سید محمد علی ایازی : ۲۱ فروردین
الهیات کرامت انسان در قرآن

صفحه اینستاگرام دین‌آنلاین:

https://www.instagram.com/dinonline

📬 دین آنلاین؛
🆔 @dinonlinebot

🍃 در برنامۀ پرگار ۱۹ اسفند، یاسر میردامادی و وریا امیری بار دیگر باورها و استدلالات یکدیگر را به چالش کشیدند. اینبار موضوع «مبانی فلسفی دعا» بود. میردامادی بر این است که باور به موثر بودن دعا هزینه‌های الهیاتی خطیری در پی دارد اما می‌توان این هزینه را به جان خرید و خداباور ماند. امیری بر این است که دعا با بنیاد فلسفی خداباوری در تضاد است. این نخستین بار نیست که میردامادی و امیری با یکدیگر در موضوعی الهیاتی مناظره می‌کنند. همواره از مناظرۀ ایشان به دو علت لذت برده‌ام. اول اینکه که هر دو سعی می‌کنند بر مبنای تعقل از باور خود دفاع کنند و از جدل لفظی و میان‌برهای استدلالی پرهیز می‌کنند. برای همین نیز صرف نظر از اینکه شنونده یا بینندۀ علاقه‌مند با کدام استدلال هم‌اندیش‌تر باشد، همواره مطالب فراوانی برای تامل و تفکر در این گفتگو می‌یابد. علت دومی که از این‌گونه مناظره لذت می‌برم این که حال و هوا و نحوۀ روبرو شدن دو طرف نمونۀ خوبی است از اینکه می‌توان با کسی دوست و صمیمی بود و در عین حال از پایه با او اختلاف باور داشت و دربارۀ آن با جدیت و حرارت گفتگو کرد.

🍃 منظور از این نوشته اما تنها ستایش این‌گونه مناظرات نیست. در کلّ با میردامادی هم‌اندیشم، نقدهای او به نگاهی طبیعت‌محور به اراده و اختیار (یا نبود آن) را وارد می‌دانم و نیز این نکتۀ او که می‌توان طبیعت‌گرا بود و در عین حال به خرافات آلوده شد را بسیار قابل تامل می‌بینم. با این حال دراین‌گونه مباحث الهیاتی رویکرد متفاوتی را می‌پسندم.

🍃 میردامادی بر این است که از مدلی واقع‌گرایانه از دعا دفاع کند. از جمله هزینه‌های الهیاتی که او در این مدل می‌بیند و برمی‌تابد این است که خدا از پیش علم به افعال انسان مختار ندارد، با خلق چنین انسانی مخاطره (ریسک) کرده است و به تعبیری برای خلق ذره‌خدای انسان از الهیَت خود کاسته است. میردامادی در چهار دقیقۀ پادکستی برنامه از این دیدگاه دفاع می‌کند که خداوند پیش از خلقت در بیرون زمان است اما پس از خلقت وارد زمان می‌شود. تاکید میردامادی بر اینکه این دگرگونی به معنی تغییر در ذات نیست، به «ای وای» گفتن امیری منجر می‌شود.

🍃 تفکر دقیق و گشودۀ پشت اینگونه رویکردها را تحسین می‌کنم، اما نزد من اینگونه رویکرد (که در میان بسیاری از اندیشمندان دینی دیده ‌می‌شود) تلاشی است غیرضروری برای بازی با تصویری از حقیقت، با غفلت از اینکه آنچه در دست است تصویری است و نه خود حقیقت. اینگونه می‌شود که اندیشۀ الهیاتی/فلسفی به جای تلاش برای نگاه به بالا (در جهت مبدا تصویر) نگاه به پایین (در جهت تصویری محدودتر از تصویرِ در دست) می‌کند، و آن حقیقت مطلقی که تصویر خدایی متشخص از او به ما رسیده است، تصویر خدای متشخص کاسته شده‌تر می‌یابد. در مثل مناقشه نیست اما این مانند این است که روی عکسی که از مثلا اسبی داریم آب بریزد و رنگ عکس مخدوش شود. سپس نتیجه بگیریم که اسب حیوانی است که اگر بر او آب بپاشی رنگش خدشه‌دار می‌شود!

🍂 اشتباه نشود، به باور من گذر از خدای متشخص به خدای غیرمتشخص نیز دردی از این بحث دوا نمی‌کند. در بحث «گشایش‌های الهیاتی خدای نامشخص» که امیدوارم در شب ۲۱ ماه رمضان در جمع خانۀ فرهنگی غدیر ارائه کنم رویکردی متفاوت را برای پرداختن به اینگونه مباحث دشوار الهیاتی پیشنهاد خواهم کرد و از پرسش‌ها و نقدهای حاضران بهره خواهم برد.

👏 و باز می‌گویم که یاسر میردامادی و وریا امیری عزیز و گرامی، دست مریزاد برای این مناظرۀ جذاب، اندیشه‌پرور و اخلاق‌مدار.

@farhadshafti

یاسر میردامادی
یک شب
مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل‌الرحمان)
سه‌شنبه ۱۴ فروردین/ ۲۲ رمضان https://www.skyroom.online/ch/12ht/yade-ostad
(ورود به نشست با انتخاب گزینه‌ی مهمان)

📌 نسخه‌ی صوتی سخنی با عنوان «مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل الرحمن)». 📍 این بحث سه‌شنبه ۱۴ فروردین ۱۴۰۳ / ۲۲ رمضان به دعوت خانه‌ی فرهنگی غدیر به صورت برخط ارائه شد. نسخه‌ی تصویری این بحث را می‌توان این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا (بخش اصلی) و این‌جا (پرسش و پاسخ) روی اینستاگرام دنبال کرد. @YMirdamadi

📌نیوشیدنِ آلبوم «غربت خاک» (ماهور، ۲۰۱۵) را از دست‌ ندهید-اگر به موسیقی دستگاهی ایرانی علاقه دارید. 📍دکتر حسین عمومی (متولد ۱۳۲۳/۱۹۴۴ اصفهان) نی‌نواز، آهنگ‌ساز و استاد موسیقی دانشگاه کالیفرنیا، ارواین، در این آلبوم گوشه‌هایی از دستگاه راست‌پنج‌گاه را با نی جادویی خویش می‌نوازد. آواز صوفیانه‌ی او و تنبک/دف/دایره/زنگ‌نوازی پر ظرافت مجید خلج (متولد ۱۳۴۱/۱۹۶۲ قزوین) هم مزید بر حسن است. @YMirdamadi

کنسرت موسیقی پارسی – لطفی، علیزاده، عمومی و قوی‌حلم

اجرای دوشب کنسرت موسیقی پارسی در شهر ژنویلیه فرانسه

۲۵ و ۲۶ مهرماه سال ۱۳۶۵

🔘سلسله گفت‌وگوهای "قدرِ وحی"
ویژه ماه رمضان با حضور اساتید و محققان ارجمند

⭕️ درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی

👤 یاسر میر‌دامادی
👤 میزبان: نورا نوری‌صفت

📆 شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳

⏰ ساعت۲۱
به صورت لایو از صفحه اینستاگرام دین آنلاین به نشانی زیر


https://www.instagram.com/dinonline


📬 دین آنلاین؛
🆔 @dinonlinebot

⭕️ «درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی»، شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳ (تارنمای «دین آن‌لاین» به میزبانی نورا نوری‌صفت). نسخه‌ی صوتی این بحث ضمیمه است (زمان: ۵۶ دقیقه، حجم فایل: ۲۶ مگ)👆🏿. نسخه‌ی تصویری این بحث را می‌توان این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا روی اینستاگرام دنبال کرد. 📍شرح گفتار: مقدمه 0:18 , وحی‌پژوهی فلسفی در سنت قاره‌ای 01:47 , وحی‌پژوهی فلسفی در سنت تحلیلی 09:41 , هستی‌شناسی وحی 15:38 , معرفت‌شناسی وحی 25:40 , ارزش‌شناسی وحی 39:40 , پرسش و پاسخ 48:50 . @YMirdamadi

📌 «جاحظ به نقل از بعضى متكلمان گفته كه زردشت اهل بلخ بوده كه منطقه اى سردسير است و اهالى آنجا عذاب را تنها به سردى مى‌شناخته اند و دلايلى مى‌آورد كه عذاب با سرما به سختىِ آتش نيست. سپس از قول يك زردشتى اين اشكال را مطرح مى كند كه پيامبر شما پيروانش را به عذاب آتش تهديد كرده چون سرزمين شما جايى است گرم و پرحرارت، و او در جواب مى‌گويد اغلب سرزمينهاى عرب به سبب وجود كوهستان و صخره، در تابستان گرم و در زمستان سردند. درهرصورت، اين سخنان درست نيست چرا كه دوزخ زردشتيان لزوماً نه جايى است داغ و پرحرارت و نه سرد و يخبندان، بلكه «به سردىِ بسيار چون كيوان است، به گرمى بسيار چون بهرام» ( ← بندهش، ص ۱۲۲). درواقع، مهم ترين صفت دوزخ در سنّت زردشتى، تاريكى است». راحله نوشاوند، مدخل «زمهریر» در دانشنامه جهان اسلام. @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد

📌 حتی تمامیت‌خواه‌ترین حکومت‌ها مخالف آزادی نیستند. اتفاقا آن‌ها چنان عاشق آزادی اند که آزادی را فقط برای خودشان می‌خواهند نه برای منتقدان و مستقلان. بر این اساس، مبارزه با استبداد در بن‌وبنیاد مبارزه بر سر آزادی نیست، بر سر توزیع عادلانه‌ی آزادی است. دعوا بر سر عدالت است. @YMirdamadi #پاره‌فکرهای_بن‌کاوانه

🔴بیانیه اعتراضی ۳۲۰ فعال سیاسی و مدنی به بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی


@iranfardamag
▪️به نام خدا

🔸نزدیک به یک ماه از بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ به اتهام واهی «مخالفت با حجاب اجباری» می‌گذرد و این وضعیت در حالی ادامه دارد که این بانوی فرهیخته، دین‌پژوه و استاد دانشگاه که در طول بیش از چهار دهه گذشته، همواره نشان داده که تا چه حد دغدغه «ایران و اسلام» را داشته است، به رغم ابتلا به محدودیت شدید بینایی و بی‌هراس از مخاطراتی که حضور در ایران می‌توانست برایش به همراه داشته باشد، در فضای امنیتی پس از اعتراضات گسترده جنبش سبز در سال ۱۳۸۸، مسئولانه و شجاعانه به میهن بازگشت و ترجیح داد که از ادامه فرصت مطالعاتی و آموزشی در معتبرترین دانشگاه‌های اروپا صرفنظر کرده و در کنار مردم ستمدیده ایران به نقد و اعتراض به سیاست‌های حاکمیت بپردازد.

🔹بدیهی است که اعمال فشار و تحمیل رنج زندان به بهانه مخالفت با «حجاب اجباری» اعتباری برای «اسلام» برخاسته از «اخلاق نبوی» و «سیره علوی» به همراه ندارد که «امر به معروف و نهی از منکر» به حاکمان را فریضه‌ای واجب بر می‌شمارد، حسب آموزه‌ صریح «لا اکراه فی الدین» حتی اجبار در کلیت دین را روا نمی‌داند و به حکم آیه «کرمنا بنی‌آدم» صرفنظر از هرگونه تعلق نژادی، دینی و جنسیتی به کرامت مطلق بشر قائل است و همچنین، یادآوری می‌کند که تحمیل عقیده و ممانعت از آزادی‌های اساسی و حقوق شهروندی وبرخورد سرکوبگرانه در قبال مواضع و دیدگاه‌های انتقادی و آگاهی‌بخش نسبت به عملکرد حاکمیت جمهوری اسلامی ایران، امتیازی اخلاقی و اجتماعی برای نظام سیاسی برآمده از انقلابی فراهم نمی‌آورد که مبتنی بر مطالبات راهبردی «آزادی» و «حاکمیت ملت» و «استقلال» و «عدالت» به پیروزی رسید و وعده می‌داد که: «در نظام جمهوری اسلامی ایران، حتی مارکسیست‌‌ها در بیان عقاید آزادند.»

🔸امضاکنندگان این متن، ضمن اعتراض به ادامه بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی و اعلام نگرانی جدی نسبت به وضعیت سلامت ایشان، اعلام می‌دارند که به زندان افکندن دگراندیشان و منتقدان و مصلحان، افزون بر آن که خلاف حقوق بنیادین مندرج در فصل سوم قانون اساسی است، در راستای منافع ملی نیز قرار نداشته و پیامدی جز شیوع ناامیدی و سقوط فزاینده سرمایه اجتماعی ندارد. از این رو، با امید به فائق آمدن «عقلانیت» و «قانون‌گرایی» بر مصلحت‌اندیشی‌های تنگ‌نظرانه و محافظه‌کارانه و جناحی، خواستار آزادی فوری کلیه زندانیان سیاسی و عقیدتی و به‌ویژه سرکار خانم وسمقی بوده و هشدار می‌دهد که بی‌توجهی یا سکوت دستگاه قضایی در این مورد، افزون بر آن که مغایر با اصول تفکیک قوا و استقلال قضایی ارزیابی می‌شود، خلاف رسالت بنیادین و فلسفه وجودی این نهاد است که قاعدتا باید متضمن اجرای قانون و امکانی برای دادخواهی مردم و پیگیر حقوق شهروندان باشد.


✅ اسامی :

سیدهاشم آقاجری, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمدصادق آخوندی, زهرا آقاخانی , امیر آریازند , محمّد آزادی , علیرضا آزادی , حمید آصفی , سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, سیدعبدالمجید الهامی , محمدرضا آهنی, مژگان آورند, رضا آیلور, محمد ابراهیم‌زاده , هادی احتظاضی, آرش احدی‌مطلق, زینب احمدی , پیمان احمدی , محمدرضا احمدی, زهرا احمدی‌نژاد, رامین اخلومدی, علی‌اکبر اخوه, مهران ارژنگ , حسین ارغوانی , محمد اسحق‌قمی, رضا اسدی, حمیدامین اسماعیلی, مهدی اقبال, عباس اقبال, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, زهره امانی, الهه امیرانتظام, اکبر امینی‌ارمکی, یوسف انصاری, علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای‌ هزاوه‌ای, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان , عبدالعلی بازرگان , محمود باقری , آرزو باهر, حسین بحیرایی, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, احترام‌السادات براتی‌منش, افسانه برزویی, فرشته بقایی, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, مهری بنی‌رضی , عماد بهاور, جلال بهرامی , حمید بهشتی, امیر بهمنی, بهنام بیات, صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری, مطهره پارسی, مسعود پدرام, پارسا پورغفارمغفرتي, جهان‌میر پیش‌بین, علی تاجرنیا, محمدرضا تحویلداری, جعفر تقوی, علی تقی‌پور, مریم تموک, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا, محمد توسلی , فرهاد توماج, محمد تیموری, حسین ثاقب, حسین جزایری, محمد جمادی, امین چالاکی , بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجیزاده, مهرداد حجّتی, مینا حدادی, طیبه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, حبیب حسن‌نژاد, محمد حسینی, سیدعلی حسینی, فرزین حق‌پرست, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی, ابوالفضل حکیمی, حمیدرضا خادم, علیرضا خاشعی‌پور, محمد خاکساری , حوری خانپور, مژگان خانزاده.....


🔺متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/Lw4GI3Ky

#ایران_فردا
#صدیقه_وسمقی
#بیانیه‌ی_اعتراضی

http://hottg.com/iranfardamag