لماذا يكون حال الأمة هكذا رغم كثرة العلماء فيها؟!

ج/ كثرة ! وعلماء؟!

إنت عايش معانا في نفس الكوكب يا أخي؟!!

الشيخ كمال المرزوقي

المثالية وهم له سطوة عنيفة على النفوس، وأصل بلاء كثير من الخلق هو اعتقادهم إمكانية تحققهم بالمثالية أو تحققها بالفعل في غيرهم، فيظلون في شقائين: شقاء تحقق كمال ومثالية سواهم، وشقاء عجزهم وحرمانهم من كمالهم الخاصة ومثاليتهم، ويظلون يراوحون طوال حياتهم بين هذا وذاك في عذاب مرير.

وأصل ذلك الداء المسمم للأرواح الاستسلام ابتداء لإمكانية تحقق الكمال للذات أو للآخرين، والوقوع أسر الظن الكاذب بأن من يتحدث حديثًا جميلاً وعذبًا في شعره وأدبه وخواطره، وتلوح فيه سيما الكمال والمثالية، فإنه بالفعل متحقق به، وهذا كله وهم زائف، فإن كل هؤلاء ليسوا مثاليين ولا كمل.

ومهما توهمت تحقق المثالية والكمال في الأشخاص لأن كتاباتهم توحي بالمثالية والكمال فأنت خاطئ وواهم، فما فيهم إلا مقصر وخاطئ، وربما يقول بعض الأحيان ما لا يفعله، ولربما فعله في حين وعجز عنه في حين آخر، وكلنا -كاتب وقارئ- ذلك الإنسان الذي ينهض ويسقط، ويرجو الإحسان وربما لا يحصل عليه.

ولهذا كان من أهم سمات العقلاء:الواقعية في نظرتهم لأنفسهم ولغيرهم، ومنهجهم في الحياة التسديد والمقاربة، والمحاولة وتكرارها، والاجتهاد بحسب الطاقة، وعدم اليأس عند حصول الكبوات، والتعلق بالله وحده قدر الإمكان، واليقين بأن البشرية من حوله قاصرة بعيدة عن المثالية والكمال.

فإذا وطنت نفسك على هذه النظرة إلى نفسك وإلى الناس، ذهبت الأوهام عن تصوراتك، وكذلك زال الهم عن قلبك، وصار تحقق التقدم في حياتك ممكنًا لأنه تقدم معقول وواقعي، ولأن الحد المطلوب منك ليس الحد المثالي ولا الكامل، فإن حزت نجاحًا فرحت وتواضعت، وإن أخفقت لم تتحطم بل عاودت النهوض من جديد.

هذه النظرة ستعلمك شيئًا مهمًا في حياتك، وهي تعلم أن تكون رحيمًا بنفسك فلا تقسو عليها طلبًا للوهم، وأيضًا رحمتك بالخلق وتفهم حياتهم وسياق كلامهم وأفعالهم، ومن ثم وضعهم في مواضعهم الواقعية، من دون غلو المثالية والكمال ولا ظلم وجفاء الإجحاف والتنقص، والنقص الذاتي لازم لك ولهم أبدًا.

عايض الدوسري

أقضي يومي كله في الدروس والدراسة، ولا أملك الوقت لصلاة الظهر والعصر والمغرب، وأذهب إلى المنزل بعد العشاء، ماذا يجب علي أن أفعل في أمر هذه الصلوات؟ غير أن تقول لي عدِّل مواعيد دراستك لأن هذا يعتبر مستحيلا.

ج/ لا أقول لك رتِّب مواعيد دراستك! بل أقول إن كان ولا بد فاترك دراستك كلها أيها المغرور! وحافظ على صلواتك خير لك!

وتذكر قول الله عَزَّ وَجَل: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}!

وقوله -سبحانه وتعالى- عن أهل النار: {ما سلككم في سقر • قالوا لم نك من المصلين... فما تنفعهم شفاعة الشافعين}!

- ألا ترى كم من الطلبة يدرسون ولا يكملون، ويمرضون ويموتون، قبل أن تتحقق آمالهم، فإنهم حينئذ لا يتمنون إلا شيئا واحدا: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون • لعلي أعمل صالحا فيما تركت}!

- ألا ترى كم من الناس لم يدرسوا أو تركوا دراستهم وتوفرت لهم أسباب الرزق بالتجارة والصناعة وعاشوا حياة كريمة أفضل من كثير ممن درسوا!

- ألا ترى الآلاف ممن درسوا يشتغلون عند تاجر أو مزارع أو صاحب مصنع أمي لا شهادة معه!

- ألا ترى الملايين من المتعلمين يحكمهم أغبياء وحمقى ومجانين!

فليس بالدراسة وحدها يسعد الإنسان ولا بالعلم وحده تتحرر الشعوب!

بل يسعد الإنسان بالإيمان والعمل الصلاح والنفس الزكية، وتتحرر الشعوب وتنهض بالنفوس الحرة الأبية، وبالإرادة والإحساس بالعزة والكرامة، ويساعد على ذلك كله العلم، فإن فقدت فلا ينفع النفوس الوضيعة العلم، وإن وجدت كان العلم نعم المعين لها على معالي الأمور!

الشيخ حاكم المطيري

أنا مسافر اليوم؛ اقصر واجمع ازاي؟

ج / إذا كنت ستخرج من بلدك قبل أن تصلي الظهر فإنك تصلي في الطريق الظهر والعصر في وقت إحداهما جمعا وقصرا، فتقيم وتصلي الظهر ركعتين ثم تسلم، ثم تقيم وتصلي العصر ركعتين ثم تسلم، ويجوز لك ترك الجمع بأن تصلي كل صلاة في وقتها، وكذا تصلي المغرب والعشاء جمعا إن شئت في وقت إحداهما، لكنك لا تقصر المغرب بل تصليها تامة.

الشيخ محمود مداد

عمري 22 سنة.. كيف كنت تقضي وقتك عندما كنت في مثل عمري؟

ج/ كنت أجلس ما مجموعه 15 إلى 18 ساعة في اليوم للدّرس والقراءة والكتابة والحفظ في الفراغ ، ولا أنقص عن خمس ساعات تامّة التّركيز أيّام الدّراسة.

الشيخ كمال المرزوقي

متى يعرف طالب العلم أنه أتقن المتن أو الكتاب؟

ج/ إذا حفظه..

أو قام يما يقوم مقام الحفظ كاستحضار جميع مسائله بحيث لا يفوته منها شيء عند الاستدعاء .

ثمّ كان قادرًا على شرحه بحيث يكون مستوعبًا فاهمًا لجميع مسائله بالفعل أو القوّة القريبة على الأقلّ، فذاك.

الشيخ كمال المرزوقي

لو شخص بيقبض مرتبه بالدولار، وعايز يحول العملة من دولار لجنيه مصري أو لأي عملة بلد أخرى، دينار كويتي مثلًا أو غيره. هل ده ربا او حرام ؟

ج / لا ليس ربا بل هو صرف جائز.

ويشترط قبض البدلين في نفس المجلس.
تعطي الصراف الدولار وتأخذ منه الدينار مثلًا بحسب الاتفاق بينكما على السعر.

الشيخ سالار حسو

يا شيخ تكالبت علي الشبهات وببحث باستماتة عن رد ليها ومش بقتنع!
انصحني بالله عليك..

ج/ الشبهات الفرعية مش حل هو مسكن لأن الشبهات الفرعية بتكون بسبب خلل محتاج علاج، فعلاج الشبهات الفرعية من غير علاج الخلل الأصلي هو علاج للأعراض دون أصل المرض والحل علاج أصل المرض مع التعامل مع الأعراض بالعلاج لكن يكون التركيز أقوى على أصل المرض.

وأصل الخلل الذي تنبثق عنه عامة الشبهات بكون خلل في واحد مما يأتي أو أكثر:

١) صدق الإيمان بعظم قدرة الله التامة التي لا يتعاظمها شيء.

٢) صدق الإيمان بعلم الله تعالى وحكمته التامة الكاملة.

٣) إيثار الآخرة على الدنيا وتعظيم قدرها والرغبة فيها في القلب.

٤) معرفة العبد بضعفه وجهله وبضعف وجهل العامة أجميعن مجتمعين.

فالعلاج أن حضرتك تحدد مواضع الخلل الرئيسية عند حضرتك وتبدأ في علاج أصل الخلل..

بارك الله فيكم وزادكم خيرا وحرصا..

الشيخ هيثم سمير عبد الحميد

عندما يقول الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في مواضع كثيرة:{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }، الكافرين، الفاسقين وما في معناها. فكيف نوفق بين ذلك وبين أصل التكليف الذي يتحمله الإنسان إذا كانت الهداية من عند الله؟

ج/ { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ }.

الشيخ عمرو بسيوني

من توفي زوجها فمتى تخرج من البيت؟ ومتى يحرم عليها ذلك؟
سمعت فتاوى كثيرة فأرشدنا للصواب يرحمك الله.

ج/ يقرر الفقهاء أن المعتدة من وفاة تلزم بيتها فلا تخرج منه ليلًا وتخرج منه نهارا لحاجتها، وبعضهم كالحنفية أطلق جواز خروجها نهارا وبعض الليل ولم يقيدوه بالحاجة، وقريب منه كلام المالكية.

وأما الشافعية والحنابلة فشرطوا لخروجها نهارًا وجود الحاجة كتحصيل معاش تحتاج إليه، وأما مع عدم الحاجة فلا، وإذا كان الأصل في المسألة هو حديث جابر وإذن النبي ﷺ لخالته في أن تخرج لجذاذ نخلها وما استدلوا به على ضعف فيه من إذنه صلوات الله عليه لأرامل شهداء أحد في الاجتماع عند إحداهن نهارا ثم تأوي كل واحدة إلى بيتها بالليل فقد يتجه التوسيع في هذا الباب، وأنها لو شاءت أن تخرج لزيارة بالنهار فلها ذلك كما نص عليه مالك، وإن احتاطت فلم تخرج إلا لحاجة تختل أمورها بترك الخروج لها لكان حسنا.

ويحسن أن ننقل كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله في المسألة لتمام الفائدة وهو جار على مذهب الحنابلة والشافعية والاحتياط سلوك ما فيه.

يقول الشيخ:
قوله: «ولها الخروج لحاجتها نهاراً لا ليلاً» الانتقال من المنزل لا يجوز، لكن الخروج مع البقاء في المنزل، هل يجوز أو لا؟

نقول: هذا لا يخلو من ثلاث حالات: إما أن يكون لضرورة، أو لحاجة، أو لغير ضرورة ولا حاجة.

الحال الأولى: إذا كان لغير ضرورة ولا حاجة، فإنه لا يجوز، مثل لو قالت: أريد أن أخرج للنزهة، أو للعمرة، فإنه لا يجوز؛ لأنه ليس لحاجة ولا لضرورة.

الحال الثانية: أن يكون الخروج من البيت للضرورة، فهذا جائز ليلاً ونهاراً، مثلاً حصل مطر، وخشيت على نفسها أن يسقط البيت فإنها تخرج للضرورة، لكن إذا وقف المطر وصُلِّح البيت ترجع، ومثل ذلك لو شبت نار في البيت.

الحال الثالثة: أن يكون لحاجة، مثل لو ذهبت تشتري مثلاً عصيراً؛ أو تشتري شاياً، ومنها أن تكون مدرِّسة فتخرج للتدريس في النهار، ومنها أن تكون دارسة فتخرج للدراسة في النهار لا في الليل، ومنها أنها إذا ضاق صدرها فإنها تخرج إلى جارتها في البيت لتستأنس بها في النهار فقط؛ لأن أزمة ضيق الصدر قد تتطور إلى مرض نفسي، ومنها أن تخرج لتزور أباها المريض، فهي حاجة من جهة الأب، ومن جهتها هي، أما هي فستكون قلقة؛ حيث لم ترَ بعينها حال أبيها، وأما أبوها فإن قلب الوالد يحن إلى ولده، فنقول: لا بأس أن تخرج لتعود أباها إذا مرض، أو أمها، أو أحداً من أقاربها، فلها أن تخرج نهاراً لا ليلاً؛ ووجه التفريق بين الليل والنهار أن الناس في النهار في الخارج والأمن عليها أكثر، وبالليل الناس مختفون والخوف عليها أشد.

انتهى والعلم عند الله تَعَالَى.

الشيخ محمود مداد

(1) هل تسقط حضانة الأم لو تزوجت؟

ج / نعم.

إجماعا يسقط حقها في التقدم في الحضانة إلا إن كان الزوج الجديد ممن له في الحضانة مدخل كأن يكون عم الطفل أو ابن عم أبيه.

وسقوط الحق يعني سقوط أولويتها به إلا إن ارتضت هي وأبو الطفل والزوج الجديد بقاء الطفل معها.

عَنْ عبدالله بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ، مَا لَمْ تَنْكِحِي.
_ _ _ _ _ _

(2) طيب مش كده ده حرمان للمرأة من أولادها؟

ج / لا مفيش حرمان من الأطفال .

للتوضيح الحضانة هي الرعاية أما الرؤية والزيارة والاتصال بينهم فمحدش هيمنع الأم شرعا من زيارة أولادها والاتصال بيهم ورؤيتهم وأنهم يزوروها بتفاصيل تعرف في كتب الفقه.

ثم بنفس المنطق هل الرجال يعترضوا على حكم تقديم الأم بأن ده حرمان للأب من أولاده؟!

محدش يملك حرمان لا الأب ولا الأم من زيارة أولادهم ولا رؤيتهم ولا الاتصال بيهم إنما الكلام في أولوية الحضانة والرعاية والمراعاة فيها لحق المحضون نفسه أولاً.
_ _ _ _ _ _

(3) طيب مش ممكن يكون الأب سيّئ؟

ج / مبدئيًا السؤال ده متحيز.

طبعا لاشك أن الأبهات منهم السيّئ ومنهم الجيد وكذلك الأمهات على فكرة أختي الكريمة منهن الأم الطيبة الحنون ومنهن الأم السيئة القاسية التي لا تصلح للحضانة، فليه ما حدش بيسأل عن تقديم الأم إنه طيب ما فيه أمهات سيئات؟!.

ثم لمزيد توضيح ننبه لنقطتين:

1- فيه شروط للحاضن لازم تكون متوافرة فيه ولو اختلت الشروط يسقط حق الحاضن في الحضانة وتنتقل لمن بعده سواء كان الأولى بالحضانة هو الأم أو أم الأم أو الأب أو غيرهم.

فمن هذه الشروط:
العقل فلا حضانة لمجنون أو مجنونة - وكذلك الإسلام فلا حضانة لكافرة أو كافر على طفل مسلم- ومنها العدالة والأمانة فلا حضانة لفاسق او فاسقة أو غير أمين أو غير أمينة على طفل- فلو كانت الأم أو كان الأب سيء لا يصلح للحضانة سقط حقه في الحضانة وانتقل إلى التالي له- ومنها الصحة فلو كان الحاضن مريض عاجز عن الحضانة لمرض سقطت حضانته.

2- الشريعة بتحط الحكم للأمور العامة وأما الاستثناءات فتحتاج لفتوى خاصة استثنائية لكل حالة على حدة فالأصل الطبيعي أن الأب المسلم ((العدل الصالح )) العاقل القادر على الحضانة أنه بيخاف على أولاده وبيراعيهم كويس.

أخيرا ترتيب الحضانة على المذهب الشافعي الأم ثم أم الأم ثم الأب هذا إذا كان لطفل أقل من سبع سنين فإذا بلغ السبع وكان مميزا خير هو بين أولى أنثى به وأولى رجل به ممن جمعوا شروط الحضانة الشرعية ويعمل باختياره.

أخيرا في ظني أن الشريعة لو جاءت بأن حضانة الإبن تظل مع الأم حتى بعد الزواج كان العلمانيون والنسويات هيعترضوا على الحكم بأن الفقه ظلم المرأة بتقليل فرص زواجها بعد الطلاق.

بتحميلها تلك المسئولية في حين أنه أخلى الرجل من تلك المسئولية وسابه يعيش حياته براحته بعد الطلاق.

الشيخ هيثم سمير عبدالحميد

أختي أفنان.. كيف أكون طموحة وأنا لا أعرف مهاراتي؟

ج / تعرّضي للمهارات قاطبة وخوضيها، فأي واحدة منها غمرتك متعة، ووجدت ميولك فيها فثمت نفسك التي تهت عنها..!

ومن بعدها..
هل يستلزم أن يكون الطموح متعلقًا بالمهارة..؟!
ألا يصنع الطموح المهارة..؟!

أعجبتك منزلة في علم مّا، وتاقت إليها نفسك، اسلكي طريق العلم، وتعلمي، وتصبري، وجاهدي، حتى تصلي إلى المهارة فيه، فتطمحي إلى أعلى ما يمكن الوصول إليه..!

هكذا نُحدِثُ الحياة إن لم نهتد إلى نقاطها المضيئة بوضوح..!

موفقة!
ومُعانة..
ومُبشَّرة..💎

أفنان الجعر

ما تقولين فيمن انطفأ كله فلم يجد من يضيئه بعد أن كان هو مصدر نور لكل من حوله.

ج / أقول:

هذي استراحة محارب..
وفترة تمر على كل مؤمن..
وطبيعة بشرية تحل بكل إنسان..

الأرض تدور حول نفسها فيتعاقب عليها الليل والنهار بكل ما فيهما من أحوال وتقلبات، وتدور حول الشمس فتتعاقب عليها الفصول الأربعة، بكل ما فيها من أحوال، وتقلبات..

والله أضحك وأبكى، وأعطى ومنع، وأغنى وأقنى، فلا بد أن يمر على الإنسان ما هو من طبيعة الدنيا، دار لا تصفو لكل أحد..

وأنت إذا أكرمك الله بنور الدلالة إليه، ونفع عباده، وكنت نورًا يمشي بين الناس.

ثم طرأت الفترة عليك، وتغير الحال لديك، فلترجع إلى الله هو من يضيء قلبك، وهو من يعيدك سيرتك الأولى، وهو الرحمن الرحيم..

اعتزل زمنًا، غذّ روحك بكتاب الله، اصطف من خلقه من يصحبك إلى مجالس العلم؛ فيالله كم لها من ربيع يسلي أصحابها، يستروح بها المحب، ويطمئن إليها الغريب، يرفع الله بها عن القلب ما يتعبه، والله كريم..

تفاءلوا خيرًا، واسألوا الله من فضله، والله تمر على العبد حالات تضيق معها نفسه، لكن في كتاب الله مستراح وفي العلم به عـــــافية..!

فرج الله همكم، ورزقكم من حيث لا تحتسبون، وأسعدكم وأسعد بكم.

أفنان الجعر

ما هو الرابط بين سورة الكهف وسورة مريم؟

ج / ذكر الإمام جلال الدين السيوطي سورة مريم في كتابه أسرار ترتيب القرآن.

حيث كتب أن سبب ورود سورة مريم بعد الكهف لأن سورة الكهف وردت فيها عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين.

وسورة مريم كذلك بأن رزق زكريا بالذرية رغم كبر سنه وزوجته عاقر وكذلك مريم ولدت بعيسى من غير أب.

د. عبير النعيم

ما هي الطريقة الأمثل لضبط ختام الآيات؟

ج / مما يفيد في ضبطها وحفظها:
‏التأمل في معنى الآية التي ختمت بهذا التعقيب، ومحاولة الربط بينهما.

‏وأيضاً كثرة التكرار والمراجعة حتى تثبت في ذهنك بدون تأمل.

د. عبير النعيم

أفنان هل من الممكن أن أسألك سؤالًا.. إذا اتهمت في عرضي ثم أباح المتهم لنفسه ظلمي أكثر ... هل أعفو أم أدعو عليه؟ أرجو أن تجيبي سألتك عدة أسئلة، وقد تجاهلتيني، رغم عدم معرفتي، لكن لا بأس وها أنا أسالك مرة أخرى لأني أعلم أنك لا تتعمدين تجاهلي.. أجيبي على هذا السؤال رجاءً 🌿

ج / عفا الله عني والله ما تجاهلتك..

أما أنتِ فأنتِ بالخيار يا أختي، إن شيت دعاء عليه فارفعي الكف في جنح الظلام وبثي ما في صدرك وادعي فهذا من حقك وأنت مظلومة.

وإن شيت عفوًا فاعفي واصفحي واصبري فالله يقول: "ولئن صبرتم لهو خير للصابرين"..

بعض القلوب تموت كمدًا فإن دعت على ظالمها شُفيت وارتاحت، وبعضها تستطيع صبرًا فتدرك أجرها وعوضها وفيها مساحة للصبر فالصبر حينئذ خير لها..

أسأل الله العظيم أن يرفع عنك سلطان من ظلمك، وأن يشرح صدرك، ويريك بشائر براءتك، ويدافع عنك نعم المولى ربي ونعم النصير.

طيب الله صباحك يا طيبة🌿

أفنان الجعر

‏يشتدُّ على المؤمن أن ينعى أهل الإسلام، وهو يعجز عن دفع ما حلَّ بهم، ويُخفِّف ألمه علمه بأنَّ الحكم لله، وهو مطلعٌ على عباده، ولا يُردُّ بأسه عن القوم الظَّالمين، وسوط نقمته واقعٌ بحكمته سبحانه، وله عنده أجلٌ، فيدعو بالفرج للمصابين، ويسعى بما يقدر في الدَّفع عن المنكوبين.

الشيخ صالح العصيمي

هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟

ج/ عذاب القبر نوعان ؛ نوع دائم ، وهو عذاب الكفار ، لقوله تعالى : ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) ، فيعذبون في يقظتهم ومنامهم ، ويقال للكافر : ( نم كما ينام المنهوش ) ؛ أي الذي ينهشه الدواب والحيات . ويستثنى من ذلك ما بين النفختين ؛ فإنه يرفع العذاب عنهم ويهجعون هجعة إلى النفخة الثانية ؛ ولهذا إذا نفخ في الصور نفخة البعث والنشور ، وقاموا من قبورهم قالوا : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) .

النوع الثاني : أن يكون إلى مدة ثم ينقطع ؛ وهو عذاب بعض العصاة ؛ فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه ؛ كما يعذب في النار مدة، ثم يزول عنه العذاب ، وقد ينقطع عنه عذاب القبر إما بصدقة أو دعاء أو غير ذلك ؛ وفي الحديث ( إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور ) . رواه الطبراني بسند جيد .

د.عيسى السعيدي

لو بصلي ونسيت اقعد للتشهد الاوسط ووقفت وبعدين رجعت افتكرت فقعدت على طول للتشهد ..هل اسجد سهو؟

ج/ إذا نسيت التشهد الأوسط، ووقفت، فلا ترجع إليه مرة أخرى، وإذا رجعت إليه بطلت صلاتك إذا كنت رجعت عامدا عالما بالتحريم، لأنك قد تلبست بفرض القيام، فلا يجوز لك قطعه لأداء سنة التشهد الأوسط،

أما إذا كنت ناسيا أو لا تعرف الحكم فلا تبطل صلاتك إن شاء الله، لأن هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس، وإذا عدت له ناسيا وتذكرت بعد عودتك تنهض فورا ولا تكمل التشهد لأن عودك إليك غلط مبطل للصلاة كما ذكرت لك.

وإذا نسيت التشهد الأوسط وقمت ناسيا تكمل صلاتك إلى نهايتها، ثم تسجد للسهو سجدتين قبل السلام.

هذا كله إذا كنت إماما أو منفردا، أما إذا كنت مأموما ونسيت التشهد الأوسط وقمت وجلس له الإمام فتعود حينئذ لمتابعة الإمام، لأن متابعته واجبة.

والله أعلم.

الشيخ القاسم الأزهري