صدق الله العلي العظيم في نهاية كل سورة بدعة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشبهة ان سورة الاحزاب اطول من سورة البقره
نص الشبهة:-بسنده عن محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثني محمد بن يحيى ,قال حدثني محمد بن أحمد عن محمد بن حسان عن إسماعيل بن مهران عن الحسن عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر الحديث إلى أن قال :يا ابن سنان :إن سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة , ولكن نقصوها وحرفوها
اولا السند فيه محمد بن حسّان وهو الرازي وقد ضعفه أئمة الجرح والتعديل في كتب الرجال, وفيها الحسن الراوي عن عبد الله بن سنان وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني , وهو كذابٌ متهم لا يحتج به.
ثانيا لديهم نفس الرواية بسند صحيح من كتبهم👇
نص الشبهة:-بسنده عن محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثني محمد بن يحيى ,قال حدثني محمد بن أحمد عن محمد بن حسان عن إسماعيل بن مهران عن الحسن عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر الحديث إلى أن قال :يا ابن سنان :إن سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة , ولكن نقصوها وحرفوها
اولا السند فيه محمد بن حسّان وهو الرازي وقد ضعفه أئمة الجرح والتعديل في كتب الرجال, وفيها الحسن الراوي عن عبد الله بن سنان وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني , وهو كذابٌ متهم لا يحتج به.
ثانيا لديهم نفس الرواية بسند صحيح من كتبهم👇
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عبدالله ابن مسعود يحذف المعوذتين ويحرف القران ويقول ليست من القران!؟ ويجي سني لا يكفره رغم انها من القران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الى كل وهابي يحتج بان الصحابة قد تكلموا عن التحريف في الايات المنسوخة وهذا ليس تحريف
عائشة تقول عن الايات التي بين ايدينا الان وهي :- إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ
و اية:- وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
و اية:- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا
تقول عائشة بسند صحيح على شرط البخاري ومسلم هذا عمل الكتاب اخطأؤوا في الكتاب
اسم الکتاب : الاتقان في علوم القران المؤلف : السيوطي، جلال الدين الجزء : 2 صفحة : 320
الثَّالِثُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْنِ الْقُرْآنِ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} فقالت: يا بن أَخِي هَذَا عَمَلُ الْكُتَّابِ أَخْطَئُوا فِي الْكِتَابِ " هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.
https://ar.lib.eshia.ir/41821/2/320
عائشة تقول عن الايات التي بين ايدينا الان وهي :- إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ
و اية:- وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ
و اية:- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا
تقول عائشة بسند صحيح على شرط البخاري ومسلم هذا عمل الكتاب اخطأؤوا في الكتاب
اسم الکتاب : الاتقان في علوم القران المؤلف : السيوطي، جلال الدين الجزء : 2 صفحة : 320
الثَّالِثُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْنِ الْقُرْآنِ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} فقالت: يا بن أَخِي هَذَا عَمَلُ الْكُتَّابِ أَخْطَئُوا فِي الْكِتَابِ " هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.
https://ar.lib.eshia.ir/41821/2/320
🔬العمرية تحت المجهر🔬( من كتبكم نحاججكم )
الى كل وهابي يحتج بان الصحابة قد تكلموا عن التحريف في الايات المنسوخة وهذا ليس تحريف عائشة تقول عن الايات التي بين ايدينا الان وهي :- إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ و اية:- وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ و اية:- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا…
وفي صفحة ١٢٤٥ وبعد ان قام بلرد على الروايات التي اوردها بحق عثمان عاد لرواية عائشة واعترف انها صحيحة وحاول تاويل الموضوع😂
والمحقق جوه ضل يلطم
والمحقق جوه ضل يلطم
رد شبهة لماذا القران لا يصرح باسم امير المؤمنين والائمة صراحتا
اسم الکتاب : دلائل الإعجاز في علم المعاني المؤلف : الجرجاني، عبد القاهر الجزء : 1 صفحة : 62
قد أجمع الجميع على أن «الكناية» أبلغ من الإفصاح،
تفسير هذا: أن ليس المعنى إذا قلنا: «إن الكناية أبلغ من التصريح»، أنّك لمّا كنيت عن المعنى زدت في ذاته، بل المعنى أنك زدت في إثباته، فجعلته أبلغ و آكد و أشدّ. فليست المزيّة في قولهم: «جمّ الرماد»، أنه دلّ على قرى أكثر، بل أنّك أثبتّ له القرى الكثير من وجه هو أبلغ، و أوجبته إيجابا هو أشدّ، و ادّعيته دعوى أنت بها أنطق، و بصحّتها أوثق.
اسم الکتاب : دلائل الإعجاز في علم المعاني المؤلف : الجرجاني، عبد القاهر الجزء : 1 صفحة : 62
قد أجمع الجميع على أن «الكناية» أبلغ من الإفصاح،
تفسير هذا: أن ليس المعنى إذا قلنا: «إن الكناية أبلغ من التصريح»، أنّك لمّا كنيت عن المعنى زدت في ذاته، بل المعنى أنك زدت في إثباته، فجعلته أبلغ و آكد و أشدّ. فليست المزيّة في قولهم: «جمّ الرماد»، أنه دلّ على قرى أكثر، بل أنّك أثبتّ له القرى الكثير من وجه هو أبلغ، و أوجبته إيجابا هو أشدّ، و ادّعيته دعوى أنت بها أنطق، و بصحّتها أوثق.
HTML Embed Code: